칸트 이후로 철학자는 새로운 양상을 띠게 된다. 이제 철학자들은 교수로 자리 잡게 되었으며, 맡은 강의에만 온통 몰두하는 인물로 변해간다. 그리스 시대나 르네상스 시대에는 한줄기 모험의 향기를 발산했던 지혜가 이제는 절제된 삶의 방식, 겁쟁이 같은 생활양식으로 변
모했다. _p.12

의학의 경우, 육체의 병을 물리치지 못하면 아무런 이점을 주지 못하는 것처럼, 철학 역시 마음의 고통을 물리치지 못하면 아무런 소용이 없다. _p.17

우리가 저녁식사를 맛있게 먹을 수 있는 것도 도축업자, 양조업자, 제빵업자들이 자비를 베풀어서가 아니라 그들이 저마다 자신의 이익에 관심을 갖기 때문이다. _p.33

죽음이 최대의 위험일 때에는 인간은 살아갈 것을 간절히 바란다. 그러나 더 가공할 만한 위험을 감지했을 때 인간은 죽음을 갈망한다. 이렇게 하여 죽음이 희망이 될 정도로 위험이 클 때, 그 죽을힘조차 없다는 희망이 없는 상태, 그것이 절망이다. _p.55

가진 자는 지속적으로 부를 축적하고 갖지 못한 자는 그들의 노예가 되는 현상은 모두가 노력하면 평등하게 성공할 수 있다는 신화로 포장되어 빈부격차를 개인의 문제로 규정하려 하지만, 마르크스의 말처럼 “노동은 기적을 낳지만, 그것은 부자에게만 해당되는 얘기이고 노동자 자신에 대해서는 불행을 낳을 뿐이다.” 자본주의 내에서의 성공은 노동자인 서민에게는 그림의 떡이다. _p.59

사자털을 걸칠 수 없다면 여우털을 써라. 자신의 의도를 관철할 수 있는 사람은 명망을 잃지 않는다. 힘으로 되지 않을 때는 수완을 발휘하라. 이 길이 아니면 저 길로, 용기의 대로로 갈 수 없다면 술수의 샛길로 빠져라. 어떤 일을 달성할 수 없으면 그 일을 무시해 버려라. _p.137

우리는 필요에 의해서 물건을 갖지만, 때로는 그 물건 때문에 마음이 쓰이게 된다. 따라서 무언가를 갖는다는 것은 다른 한편으로 무언가에 얽매이는 것. 그러므로 많이 갖고 있다는 것은 그만큼 많이 얽매여 있다는 것이다.158

병이 들어서야 비로소 건강의 고마움을 알고, 전쟁이 일어나고 나서야 비로소 평화의 소중함을 생각하게 된다. 그러나 그 때는 이미 늦다. 행복하기를 서두르면 오히려 화를 부르고, 삶에 집착하면 죽음을 자초한다. 이러한 진리를 빨리 깨닫는 것을 탁견卓見이라고 부른다. _p.174

근자에도 법도에 어긋난 행동을 하고, 하지 말아야 할 것만 골라서 하면서도, 일생을 편안히 살 뿐 아니라 대대로 부귀를 누리는 자들이 있다. 반면 땅을 가려서 밟고, 때가 되어야 말을 하며, 샛길을 가지 않고 공정한 일이 아니면 행하지 않음에도 불구하고, 재앙을 만나는 사람이 이루 헤아릴 수 없이 많다. 나는 심히 당혹함을 금치 못하겠다. 도대체 우리가 말하는 천도라는 것은 옳은 것인가 그른 것인가? _pp.213~214

에피쿠로스는 “결핍에서 오는 고통만 제거된다면, 검소하기 짝이 없는 음식도 호화로운 식탁 못지않은 쾌락을 제공한다”라고 말했고, 노자도 “만족할 줄 알고 물러설 줄 알면 치욕을 당하지 않고, 멈출 줄 알면 위태롭지 않고 오래 지탱할 수 있다”라고 말했다. _p.263

죽음에 직면하고 일시적으로나마 집행유예의 시간을 갖게 된 지금, 모든 것이 더할 나위 없이 귀중하고 신성하고 아름다운 것으로 느껴진다. 나는 모든 것을 사랑하고 포옹하고 그것들에 압도당하는 듯한 충동을 강하게 느끼고 있다. 낯익은 강물이 그렇게 아름다울 수가 없다. 죽음이 다시 말해 죽음의 가능성이 있기 때문에 더 깊은 사랑, 더 정열적인 사랑을 할 수 있다. _p.296

“철학이 마음의 고통을 치유할 수 없다면 아무런 소용이 없다” <br/>위대한 철학자들과 함께 떠나는 인생철학 강의<br/><br/> 그 어느 때보다 우리의 고민이 깊어지고 있다. 돈이 철학이자 행복이 되어버린 시대, 철학으로 과연 무엇을 할 수 있으며, 철학이 우리의 고민에 어떤 도움을 줄 수 있을까? 이 책에서는 인생의 선배이자 스승인 동서양의 위대한 철학자들에게서 그 답을 찾고자 한다. 우리와 마찬가지로 동서양의 위대한 철학자들도 산다는 것이 고민이었고, 치열한 사유의 길 끝에 그들 나름의 답을 내놓았다. 생활철학을 강조해 온 재야철학자 황상규 선생은 “의학이 육체의 병을 물리치지 못하면 아무런 이점을 주지 못하는 것처럼, 철학 역시 마음의 고통을 물리치지 못하면 아무런 소용이 없다”는 에피쿠로스의 말을 인용하며, 삶의 힘든 고비마다 자신에게 힘이 되어준 철학이 우리에게도 힘이 되어줄 것이라고 말한다. <br/> 이러한 저자의 삶의 철학이 담긴 이 책은 우리 고민의 근원인 인간과 사회, 삶과 죽음에 대한 동서양 철학자들의 통찰을 담고 있다. 내가 살고 있는 이 사회는 어떤 사회인지, 그 사회 안에서 살고 있는 나와 타인이란 어떤 인간이며, 나는 어떻게 살아야 하는지, 그리고 삶과 맞닿아 있는 죽음을 어떻게 바라봐야 할 것인지에 대한 저자의 통찰은 이미 이러한 고민을 철학적으로 사유했던 동서양의 위대한 철학자들의 서로 다른 인생철학을 담아내며 돈과 소비로 향하는 우리의 욕망을 지성들의 삶의 철학으로 이끈다. <br/> 우리의 현실에 대한 저자의 강도 높은 비판과 위대한 지성들의 글을 읽다보면, 삶의 방향을 잃은 우리는 어떻게 살아야 할 것인지에 대한 작은 통찰의 빛을 발견할 것이다. 철학은 생각하는 힘인 ‘력力’을 키워 자신의 삶을 지탱해주는 ‘관觀’을 세우는 공부임을 저자는 이 책에서 말하고 있다.<br/><br/><br/>피할 수 없는 인생의 난제 : “어떻게 살고 어떻게 죽을 것인가?” <br/><br/>“인생은 백 년인데 오늘 하루도 허망하게 지나가 버린다. 마땅히 태어난 몸이니 인생의 즐거움을 몰라서도 안 되며, 헛되이 살아서는 더욱 안 된다.”<br/>_홍자성의 ⟪채근담⟫ <br/><br/> 우리는 어떠한 삶의 방식을 택하여 살 것인가의 문제를 개인의 몫이라고 생각하지만, 우리의 삶의 방식은 사회적 틀 안에서 자유롭지 못하다. 이러한 사회 속에서 살아가는 우리의 인생에 대해 동서양의 위대한 철학자들은 어떻게 답하고 있을까? 저자는 우리 사회와 삶의 이면에 작용하는 권력의 탐욕을 철학적으로 분석하면서 많은 지성들의 철학적 담론을 소개한다. 저자는 이 책을 쓴 의도를 ‘나’의 인생관을 세우도록 돕는데 있다고 밝히면서 독자 스스로가 어떤 삶을 살고 싶은지 반성할 수 있도록 이끈다. <br/> 비록 우리가 선택할 수 있는 삶의 방식은 제한되어 있지만 행복한 삶을 추구하는 방식은 다양하다. 쾌락주의자들처럼 육체나 정신의 쾌락을 좇을 수도 있고, 공자나 칸트처럼 도덕적인 삶을 강조하면서 살 수도 있다. 그리고 노자나 법정 스님처럼 자연주의적 삶을 행복이라 여기며 살 수도 있다. 이도 아니면 니체처럼 힘이 곧 정의이며 행복이라고 여기며 살 수도 있다. 당신은 어떤 삶을 살고 싶은가? <br/> 총 3부로 구성된 이 책의 1부에서는 자본주의 사회 속에 살아가는 우리 인간이란 존재와, 우리가 살고 있는 자본주의 사회와 정치 현실을 살피면서 이 시대를 살고 있는 우리의 고민을 되짚어 본다. 또한 이러한 사회 속에서 정직하게 살 것인지, 술수를 부리며 살 것인지의 철학적 처세술을 생각해본다. 2부에서는 ‘어떻게 살 것 인가?’에 대한 물음으로 철학자들의 여러 삶의 태도-자연주의적 삶, 쾌락주의적 삶, 도덕주의적 삶, 힘에 의지한 삶-을 살펴보고, 과연 나는 어떠한 삶의 태도를 가지고 살 것인지에 대해 돌이켜본다. 3부에서는 ‘어떻게 죽을 것인가?’라는 물음을 통해 죽음의 의미를 생각해 보고 의미 있는 삶의 길을 함께 찾아보고자 한다. <br/><br/> <br/>철학이 밥 먹여 준다!<br/>“당신에게도 철학이 필요하다”<br/><br/> 생각하는 것 자체가 피곤한 일이 되어버린 시대에 철학으로 과연 무엇을 할 수 있을까? 생각하는 즐거움을 알려주어야 할 철학은 생각하기 꺼려하는 현대인에게는 머리만 아픈 천덕꾸러기가 되었다. 철학이 대중과 멀어진 이유를 저자는 프레데릭 파제스의 말을 빌려, 칸트 이후의 철학자들이 교수로 자리 잡게 되면서 강의와 ‘주해하기’에 몰두하고, “상을 받고 전임, 승진, 출판 등으로 점철된 ‘호모 유니버시타리우스’의 삶을 살아가는 ‘담력을 잃어버린 회색인’이 되었기 때문이며, 입시에 맞춰진 학교교육에 있다고 비판한다. <br/> 돈 때문에 울고 웃고, 돈 때문에 죽고 사는 우리의 삶은 ‘돈’이 선善이자 행복이며 철학이 되었다. 그러나 권력자들의 행보와 역사가 보여주듯 이러한 그릇된 ‘철학관’을 가진 사람처럼 무서운 사람은 없다. 돈에 눈이 멀어 짐승같이 사는 철학 없는 사람들을 향해 존 스튜어트 밀(1806~1873)이 “배부른 돼지보다는 배고픈 소크라테스가 되는 것이 낫다”라고 충고한 것처럼 저자는 돈과 권력에 눈먼 권력가들과 그들에 기생해 살아가는 지식인들을 비판하며 우리 사회가 나아가야할 길을 제시한다. <br/> 또한 “먹고 살기도 팍팍한데 복잡하게 철학은 무슨 놈의 철학이냐! 철학이 밥 먹여 주냐?” 이러한 철학에 대한 우리의 비판적인 태도에 대해 저자는 단연코 철학을 잘하면 “철학이 밥 먹여 준다!”고 말하면서 철학이 결코 배고픈 소크라테스의 길이 아니라고 단언한다. 인간이라면 누구나 고민이 있으며, 철학은 이러한 인간의 고민을 치유하는 데 도움이 될 뿐만 아니라, 현대 사회에 필요한 사고력, 창의력 등 생각하는 힘을 길러줌으로써 철학을 잘 하면 철학이 밥이 되어 줄 것이라고 말한다. 호기심에 의한 일련의 철학하는 과정을 통해 인간은 살아가는데 필요한 ‘사고력’, ‘기획력’, ‘창의력’ 등을 기르게 되고, 이러한 일련의 ‘력’은 기업과 사회가 필요로 할 뿐만 아니라 인생을 살아가는 커다란 밑천이 된다는 저자의 주장은 ‘력’과 ‘관’을 키우는 철학이 우리에게 밥뿐만 아니라 인생을 살아가는 커다란 지혜를 준다고 말한다.