저희들이 일찍이 이로써 전대 역사책에 기록된 치란과 흥망의 흔적을 상고해 보았더니 마치 하나의 수레바퀴 자국과 같았습니다. 대체로 모두가 하늘을 공경하고 조상을 법으로 여기며, 남의 말을 들어 주고 간언을 받아들이며, 비용을 절약하여 백성을 아끼며, 현신을 가까이하고 소인을 멀리하며, 늘 근심하고 조심하면 잘 다스려졌습니다. 그러나 하늘과 땅을 두려워할 줄 모르고, 조상의 업적을 법으로 여기지 아니하며, 간언을 거부하고 자신의 잘못을 끝까지 옳다고 관철시키며, 사치에 빠져 게으르고 태만하면 곧바로 난을 짓게 되었습니다.
잘 다스리겠다는 마음에서 출발하면 비록 한 척의 토지나 단 한 명 백성의 힘이 없다 해도 곧바로 흥함의 길로 들어서게 됩니다. 그러나 난을 짓는 일로부터 출발하면 비록 조상께서 몇 세대를 두고 이룩하신 자산을 바탕으로 하고 마침 나라가 융성할 운세를 만난 때라 해도 그 망함은 갑자기 들이닥치고 맙니다.
이는 비유하건대 난초를 몸에 차고 있는 자에게는 반드시 향내가 나며 짐독을 마신 자는 반드시 죽고 마는 이치와 같습니다. 이 까닭으로 임금으로서 길이 다스리면서 혼란도 없는 방법은 다른 것에 있지 않습니다. 다만 옛사람이 이미 그렇게 했던 흔적을 그대로 취하면서 안으로 자신을 반성하고 들여다본다면 득실의 효과는 환하게 드러나 보이는 것입니다.--- pp.33~34

문왕이 처음에 서백이 되어 있을 때, 하루는 교야(郊野)에 행차하였다가 죽은 사람의 마른 뼈가 들에 그대로 드러나 있는 모습을 보고는 관리에 명하여 이를 묻어 주도록 하였다. 관리가 이렇게 대꾸하였다.
“이 마른 뼈는 모두가 아주 오래전에 이미 죽어 후손도 끊어진 사람의 것입니다. 이미 주인도 없습니다.”
문왕이 말하였다.
“천자는 천하를 가지고 있으니 바로 천하의 주인이다. 제후는 하나의 나라를 가지고 있어 그 한 나라의 주인이다. 지금 이 마른 해골은 내가 곧 그의 주인이다. 어찌 저렇게 드러난 모습을 보고 차마 이를 덮어 주지 않을 수 있겠느냐?”
이에 장례를 치러 덮어 주었다. 당시 천하 사람들이 문왕의 이러한 음덕(陰德)을 듣고 모두가 이렇게 말하였다.
“서백의 은택은 비록 아무것도 모르는 마른 해골에게도 미치고 있는데 하물며 살아 있는 사람에게 있어서랴?”
무릇 문왕이 정치를 펴서 어짊을 베풂에는 단지 살아 있는 백성에게만 그 은택이 미칠 뿐 아니라 마른 해골에까지 두루 미쳤던 것이다. 소위 ‘백성의 임금이 된 자는 인을 베푸는 경지까지 가서야 그친다’라 한 것이 바로 이러한 경우이다. 어찌 천하를 가진 자가 마땅히 법으로 본받아야 할 예가 아니겠는가?--- pp.110~111

수나라 때의 역사 기록이다. 양제는 수로를 따라 양주(揚州)의 강도 지방으로 순행을 나설 때 타고 가는 배 용주는 지극히 컸다. 하나의 배가 4층으로 되어 있었다. 맨 위층은 정전, 내전, 조당이 있었으며 중간 두 층에는 120개의 방이 있었다. 이들 세 층은 모두 금과 옥으로 장식하였으며 맨 아래층은 내시들이 거처하였다. 황후가 타는 배는 ‘상리주’라 하였으며 크기가 작고 구조가 약간 다를 뿐 모습은 똑같이 화려하였다. 따로 9척의 배는 ‘부경’이라 불렀으며 배 하나가 3층씩으로 되어 있었다. 이 9척의 배는 모두가 물 위의 궁전으로 이궁(離宮)이나 별관(別館)을 상징한 것이었다. 그 밖의 수천 척은 후궁, 제왕, 공주, 백관 이하들이 타는 것이었다. 이들 배를 끄는 인부는 모두 8만 명이었으며 모두에게 비단으로 옷을 만들어 입혔다. 게다가 호위군사들이 타는 배도 따로 수천 척이나 되었다. 이 많은 배들이 강 위에 떠서 머리와 꼬리가 서로 이어져 2백 리나 멀리 이어졌다.
다시 말을 탄 군사들이 양쪽 언덕에 줄을 서서 배를 끼고 행렬을 이루었다. 이들이 지나가는 주나 현의 5백 리 안에서는 모두가 음식을 만들어 이들에게 바쳐야 했다. 많은 경우 한 주에 무려 수레 백 대 분이나 되었으며 뭍과 물에서 나는 진기한 음식 재료로 할 수 있는 것은 다 있었다. 황후와 궁녀들은 음식에 물려 이를 다 먹지 못해 어디 적절히 배치할 수도 없어 거의 버리거나 묻을 수밖에 없었다. 무릇 양제는 단지 자신 하나가 쾌적하기 위하여 백성의 고통은 돌아보지 않았다. 순행할 때 드는 비용이 한결같이 이 지경에 이른 것이다. 그러니 어찌 백성이 살지 못해 도적이 일어나서 그 재앙이 팔꿈치와 겨드랑이까지 이른 것을 알 수 있었겠는가? 강도에서 수레가 되돌아오기도 전에 장안과 낙양은 이미 다른 사람에게 점거당하고 만 것이다. 이 어찌 천고를 두고 감계(鑒戒)를 삼지 않을 수 있으리오!

<b>열 살의 어린 황제가 특별한 강해를 거치지 않고도 실감 나는 그림과 정선된 일화를 통해 흥미롭게 덕성과 리더십을 함양할 수 있게 한 이야기 황제 교육서</b> <br/><br/>‘제감도설(帝鑑圖說)’은 ‘황제가 거울로 삼아야 할 내용을 추려 그림과 설명을 곁들인 책’이라는 뜻으로 어린 나이에 제위에 올라야 했던 명나라 신종 주익균을 위해 그가 황태자였을 때부터 태사(太師)로서 가르쳐 온 장거정이 역대 중국 황제들의 언행을 예화로 모은 교재이다. 최근 중국에서 명나라 중후기 혼란을 극복한 인물로 주목받고 있는 장거정은 날 때부터 천하의 부귀와 권세를 한 몸에 지니고 태어나 일반 백성의 삶의 노고를 느껴 보지 못하고 홀로 성장하는 황손에게는 어릴 적부터 제대로 교육받는 것이 무엇보다 가장 중요하다고 여겼다. 그런 까닭으로 열 살의 어린 황제가 특별한 강해를 거치지 않고도 스스로 학습할 수 있도록 실감 나는 그림을 그려 넣고 압축된 고문(古文)을 쉽게 풀어 적어, 흥미롭게 덕성과 리더십을 함양할 수 있는 황제 교육서를 편찬한 것이다. <br/><br/>중국 역사 3천 년 동안 수많은 제왕이 있었고, 그들의 온갖 언행이 전하지만 모든 사적을 다 읽을 수는 없기에 총 117가지의 이야기를 추려 담았다. 이는 ≪주역≫의 양수(陽數) 9를 제곱한 값 81과 음수(陰數) 6을 제곱한 값 36을 더한 것으로 본받을 만한 선한 사례 81가지, 경계해야 할 악행 36가지를 엄선해 실었다. 100권 이상 동양 고전의 역주 작업을 해온 중문학자 임동석 교수는 이 책에서 원문에 대한 꼼꼼한 주석은 물론 연관된 내용의 다른 원전까지 함께 수록하였다. 덕분에 이 책 한 권으로 중국 역대 제왕사도 섭렵할 수 있다. <br/><br/><b>제목의 유래</b><br/> <br/>‘제감도설’이란 제목은 “무릇 구리를 거울로 삼으면 의관을 바르게 할 수 있고, 옛날을 거울로 삼으면 흥망을 알 수 있으며, 사람을 거울로 삼으면 득실을 명확히 알 수 있다. 나는 항상 이 세 가지 거울로 나 자신의 과오를 방비해 왔다. 지금 위징이 죽고 나니 나는 그 셋 중 하나의 거울을 잃고 말았다”고 한 당 태종의 어록[≪구당서(舊唐書)≫(71)와 ≪신당서(新唐書)≫(97) 위징전(魏徵傳)]에서 비롯되었다. 곧 거울로 삼아 경계할 만한 사례를 나열하여 황제로 하여금 천하 통치의 기본이자 만백성 통솔의 기강으로 삼도록 안내하던 책이다. 임동석 교수는 “옛사람들은 거울[鏡, 鑒]에 추상적이고 상징적인 의미를 부여해 왔다. 사람이란 자기 자신을 실제 거울이나 ‘옛일’이라고 하는 거울, 혹은 ‘남이 저지른 사례’라는 거울로 비춰 보지 아니하고는 스스로를 잘 알 수 없다. 마음은 자신의 몸 속 어디엔가 있건만 이를 알 수 없으니 번연히 앞사람이 이미 저지른 잘못을 그대로 따라 하며 앞 수레가 이미 엎어진 길을 그대로 달려가 곤두박질을 한다”며, “부귀와 영화는 거울로 점검하지 않으면 ‘한평생 탐한 재물, 하루아침 티끌이 되는(百年貪物一朝塵)’ 사례가 비일비재한 요즘, 가장 안전한 재산은 바로 자신을 비춰 보는 거울”이라고 힘주어 말한다. 특히 옛 성현들이 남겨 준 거울인 고전을 언제나 곁에 두고 읽을 것을 권유한다. <br/>지금 이 시대 황제는 없지만, 실질적으로 누구나 황제이기도 하다. 이는 어느 조직, 한 가정, 한 범주에서는 황제와 같이 리더십을 발휘해야 하기 때문이다. 그러니 자신을 비춰 볼 거울을 세 개씩 갖추는 것은 물론, 자녀들에게도 부귀나 영화보다는 거울을 유산으로 물려주어야 마땅하지 않을까? <br/><br/><B>구성과 의의</b> <br/><br/>≪제감도설≫은 내용을 선악의 두 유형으로 구분하였다. 이는 향초(香草)와 취초(臭草)는 한 바구니에 담지 않으며 물과 거울은 미추(美醜)를 정확히 구분해 준다는 원칙에서였다. 상편은 ‘성철방관(聖哲芳觀)’이라 하여 성군(聖君)과 철왕(哲王)들의 본받을 만한 선례를, 하편은 ‘광우복철(狂愚覆轍)’이라 하여 어리석게도 넘어지는 수레를 보고도 따라 하다 나라를 망친 폭군의 사례를 수록했다. 각 장은 원본을 따라 크게 그림(圖繪), 원문(古文), 직해(백화문)의 순서로 되어 있으며, 다시 원문과 직해는 번역문, 원문, 주석 순으로 배열하였다. 그리고 ‘참고 및 관련 자료’를 덧붙여 관련된 원전의 원문을 함께 제시하여 연구와 해석 및 비교에 참고가 될 수 있도록 하였다. <br/><br/>어린 신종은 이 책을 받은 뒤 아주 즐거워하였다고 한다. 다른 사람의 설명이나 강해(講解)를 거치지 않고도 그림과 백화문을 통해 스스로 학습할 수 있었으며 내용 역시 정선된 것이어서 흥미를 더해 주었기 때문이었다. 이는 500여 년이 흐른 현대의 독자들에게도 마찬가지다. 기본이 되는 도리와 갖춰야 할 덕성이 지금이라고 별반 다르지 않으며, 당대의 학자들이 어려운 고문(古文)을 백화문으로 풀어 주었듯이 역주자가 원의(原義)를 훼손하지 않으면서 이?하기 쉽도록 섬세하게 번역해 주었기 때문이다. <br/><br/><B>역주자 임동석 교수의 탁월한 고전 역주 작업</b><br/> <br/>이 책은 ≪제감도설≫을 단순히 완전 번역하는 데 그치지 않는다. 책의 모든 곳에서 연관된 또 다른 원전의 내용을 찾아 그 원문과 함께 의미의 연관성 및 차이를 비교하여 밝혀 주고 있다. 독자들은 이 책 한 권을 통해 이 책에 나오는 내용과 연관된 중국 고전의 모든 책을 한꺼번에 볼 수 있다. 가능한 대로 출전을 모두 밝혀 근거를 제시하고 그 내용을 알 수 있도록 다시 설명하였으며, 주석에서 내용과 분량이 많아 그 원문을 모두 실을 수 없을 경우 참고란을 두어 따로 원문을 실어 원의(原義)와의 대조에 도움이 되도록 하였다. 이 책은 평생을 두고 고전 역주 작업에 매진해 오고 있는 임동석 교수의 혼이 담긴 소중한 작업물 가운데 하나이다. <br/><br/>덕을 갖추지 않은 성공이란 사상누각과도 같다. <br/>덕은 무엇을 통해 점검하는가? <br/>바로 옛일과 고전이라는 거울을 통해서다.