공유[재]는 본질적으로 또 다른 세상이 가능하다는 것을 조용히, 그러나 자신 있게 확인시켜 주는 양립 가능한 경제이자 사회 질서다. 게다가 우리가 직접, 지금 바로 시작할 수 있는 방안이다.
--- p.24

이 비극의 우화에는 단 한 가지 중대한 결함이 있다. 공유[재]에 대해 정확히 설명하고 있지 않다는 점이다. 하딘이 제시한 가상의 시나리오는 초원 주변에 경계도, 초원을 관리하는 규율도, 과용에 대한 처벌도, 뚜렷한 사용자 집단도 없는 시스템을 가정한다. 그러나 이것은 공유[재]가 아니다. …… 하딘은 공유[재]를 “주인 없는 땅”과 혼동한 것으로, 그 과정에서 공유[재]를 실패한 자원 관리 패러다임으로 오도하는 우를 범했다
--- p.51

인클로저에 의존하는 거대 기업 세력들의 욕구는 끝이 없어 보인다. 대양 밑바닥을 파헤쳐 광물을 캐고, 제3세계의 식물군의 유전적 비밀을 이윤화하고, 악보의 짧은 구절에 대해서까지 저작권을 따내 악보를 공유하는 사람들을 “해적”pirate이라 내몬다.
--- p.72

기업이 단어, 색깔, 냄새에 대해서까지 소유권을 주장하는 날이 와야 비로소 인클로저가 얼마나 심각한, 극단적인 지경에 이르렀는지 깨닫게 될까?
--- p.89

공공장소가 사라진다는 것은 공유시민으로서 사는 것이 훨씬 어려워진다는 것을 의미한다. 이런 공간이 없다면, 우리는 시장과 국가가 시키는 역할, 즉 탐욕스러운 소비자와 침묵하는 시민의 역할만을 고분고분 수행할 것을 강요받을 뿐이다.
--- p.97

공유[재]는 호모 에코노미쿠스를 인간 행동의 기본적 이상으로 삼는 것을 거부할 것을 제안한다. 공유[재]를 받아들인다는 것은, 우리가 어떤 권리는 양도 불가능한 권리, 즉 사고팔 수 없는 권리가 되어야 한다는 생각을 인지하고, 특정 사회적 가치를 사유재산권보다 우위에 둔다는 것을 뜻한다.
--- p.156

공유[재]는 자유주의, 시장 경제, 근대성의 핵심적 토대가 되는 몇 가지 근거 없는 통념에 이의를 제기한다. 우리가 더 열심히 노력 하고 시간을 더 들이면 기술적 혁신, 경제 성장, 소비주의가 우리의 삶을 획기적으로 개선해 줄 거라는 생각에 반기를 든다.

시장과 국가 어느 쪽도 우리 삶을 돌보는 데 적합하지 않음이 분명해졌다. 이제 전세계의 수많은 사람들이 공유[재]에서 대안을 모색하고 있다. 공유[재]는 사(私)적인 것도, 공(公)적인 것도 아닌 공통(共通)적인 것과 관련이 있다. 공유[재]는 우리 시대의 화두이다. <br/><br/>데이비드 볼리어의 『공유인으로 사고하라』는 저자가 15년 동안 여러 방면에서, 그리고 다양한 시각에서 찾아낸 공유[재]의 이야기를 이해하기 쉽게 엮은 책이다. 2014년 출간된 이 책은 영어판 출판 1년 만에 7개 언어로 번역이 결정되었다. 프랑스어, 폴란드어, 이탈리아어, 한국어 번역본이 이미 출간되었고, 스페인어, 그리스어, 중국어로 번역이 진행 중이라고 한다. 이 책에 대한 세계인의 관심이 이토록 높다는 것은 ‘공유[재]’야말로 ‘답이 없어 보이는’ 신자유주의 경제와 부패한 정치에 맞설 강력한 시대정신으로 부상하고 있다는 점을 보여 준다. <br/><br/>기존에 나온 공유[재] 관련 서적들은 학술적 의미가 크기는 하지만 공유[재]에 친숙하지 않은 일반 독자들이 접근하기에는 쉽지 않았던 것이 사실이다. 반면 이 책은 책의 부제에서도 알 수 있듯, 그리고 책의 시작 부분에서 보듯, 공유[재]에 관심은 있지만 잘 모르는 독자들이 마치 우연히 비행기 옆 좌석에 앉은 사람과 부담 없이 흥미로운 대화를 나누는 것처럼 공유[재]에 대해 풀어낸 책이다.<br/><b><br/>한국사회와 공유[재]<br/></b><br/>서울시는 2012년 ‘공유 도시 서울’을 선언하고 공유경제 모델을 정책적으로 지원하고 확산하는 행보를 보여왔다. 이제는 한국 어느 곳을 가더라도 쉽게 볼 수 있는 마을 공동체들을 비롯하여 여러 지자체는 ‘공유’를 열쇳말로 한 활동들을 펼친다(예 : 공유문화). 숙박 공유 서비스 에어비엔비(Airbnb)나 차량을 공유하는 ‘카쉐어링 서비스’ 쏘카(SoCar) 등의 사례를 들어 “자본주의를 대체하는 공유경제 시대”를 예견하는 논자들도 있다. 다수의 사람으로부터 소액의 자금을 모아 사업이나 프로젝트를 진행하는 크라우드펀딩도 공유[재]의 현대적 응용이다. 대안적 사회, 경제 체제로서 공유적 삶의 방식이 이미 한국에서도 곳곳에서 펼쳐지고 있다.<br/><br/>최근 한국에서는 특히 빠른 인터넷 발전과 디지털 사회로의 이행 속에, 국가에 의해 관리되지 않는 디지털 공간의 공유 자원들이 위협받고 있다. 이 책은 공유[재]를 다양한 관점에서 조명함으로써, 공유[재]에 대한 역사적, 이론적, 현상적 차원의 종합적 이해를 바탕으로 공유[재]가 한국 사회의 미래를 위해 어떤 역할을 하고 어떤 식으로 적용될 수 있을지를 생각해 볼 수 있게 해준다.<br/><b><br/>공유[재]의 비극?<br/></b><br/>그러나 지난 수십 년간 공유[재]는 “혼돈, 실패, 폐허”와 동일시되어 왔다. 1968년 미국의 생물학자 개럿 하딘은 논문 「공유지의 비극」(The Tragedy of the Commons)에서, 목초지에 목동들이 자유롭게 소를 풀어놓게 하면 자원이 남용되고 고갈될 위험이 있어 “인류 전체의 황폐화를 피할 수 없다”는 논리를 펼쳤다. 하딘은 “사람들 대다수가 합의하는 상호강제적 시스템”의 필요성을 주장했고, 그 최선의 방편으로 “법적 상속과 결합된 사유재산 제도”를 정당화한다. <br/><br/>“공유[재]의 비극”이라는 “지겨운 우화”가 틀렸음을 학술적으로 밝혀낸 사람은 2009년 노벨 경제학상을 수상한 고 엘리노어 오스트롬이다. 오스트롬은 하딘을 정면 비판하는 책 『공유의 비극을 넘어』를 썼고, 에티오피아, 아마존, 필리핀 등 전 세계의 수많은 공유[재] 현장에서 사례를 수집하고 연구했다. 성공적인 공유[재]에는 경계, 규율, 무임승차에 대한 규제가 있다. 하딘의 가상의 초원은 진입이 개방된 열린 접근 체제(오픈 액세스의 비극)이지, 공유[재]가 아니라는 것이다.(하딘 자신도 ‘관리되지 않는 공유지의 비극’이라고 제목을 달았어야 한다고 인정했다.) <br/><b><br/>생일 축하 노래를 부르면 저작권 침해인가?</b><br/><br/>공유재를 황폐화와 연결짓고, 국가와 시장 아닌 다른 대안은 없다는 것을 지배계층이 계속해서 강조하는 이유는 사유재산을 지키기 위해서이다. “울타리 치다”의 의미를 띤 단어 “인클로저”는 공유지였던 농지와 목초지에 울타리를 쳐 농민들에게서 땅을 빼앗고, 생계가 어려워진 농민들이 도시로 이주하여 공장노동력을 제공함으로써 자본주의가 탄생하게 된 역사적 과정을 가리킨다. <br/><br/>그런데 공유재를 하루아침에 사유화하여 기존에 공유재를 관리하던 사람들에게서 박탈하는 과정은 오늘날에도 빈번하게 일어난다. 볼리어는 현대의 인클로저의 심각성에 대해 다음과 같이 쓴다. “기업이 단어, 색깔, 냄새에 대해서까지 소유권을 주장하는 날이 와야 비로소 인클로저가 얼마나 심각한, 극단적인 지경에 이르렀는지 깨닫게 될까?”(89쪽) 이러한 우려에는 실제적인 근거가 있다. 예컨대 맥도날드 사는 “Mc”이라는 접두사를 소유한다고 주장하면서 “Mc”이 붙은 음식점들을 고소한다. “테니스공에 붙은 갓 잘린 풀의 냄새”에 대한 상표도 있다. [미국 작곡가, 작가, 출판인 협회]는 어린이 여름캠프 참가자들이 캠프에 가서 [노를 저어라] 같은 (저작권이 있는) 노래를 부르며 춤을 췄다는 이유로 1,200달러의 사용료를 요구했다. [생일 축하합니다] 노래도 마찬가지이다. 워너 뮤직 그룹이라는 회사는 이 노래의 로열티로 매일 약 5천 달러, 연간 거의 2백만 달러를 벌어왔는데, 이 노래가 1920년 이후 퍼블릭 도메인이 되었고, 워너 사가 이를 숨기고 저작권 수익을 챙겨 왔음이 최근에 와서야 드러났다. <br/><br/>현대에 인클로저는 [생일 축하합니다] 노래 같은 비물질적 자원에 대해서만 일어나는 것은 아니다. 다국적 기업들은 수자원, 어자원, 삼림자원을 항상 노린다. 2000년 볼리비아 민중은 상하수도 시스템을 사들여 수돗물 값을 올려 수익을 창출하려 시도한 기업 벡텔과 [세계은행]에 맞서 “물 전쟁”을 치러야 했다. 아프리카 사하라 이남 지역 인구의 90퍼센트 가량인 약 5백만 명이 투기 세력으로 인해 땅에 대한 법적 권리가 없어 쫓겨날 위험에 처해 있다. 저자는 공유인들이 인클로저의 파괴적 결과들에 대해 경각심을 가져야 한다고 말한다. <br/><b><br/>현실에 대한 환멸에서 스스로 만든 대안으로 <br/></b><br/>2000년대 이후 공유[재]라는 말은 전세계를 휩쓸고 있는 반란과 대안적 움직임 들을 관통하는 주제이다. 소프트웨어 소스 개방 운동을 하는 자유 소프트웨어 활동가들, 도심지에 정원을 만들고 농작물을 가꾸기도 하는 도시 정원사들, 농작물 품종을 획일화하는 기업에 맞서 토착 농작물 종자를 직접 관리하는 토착민들, 월스트리트와 게지공원 등 전 세계의 광장을 점거했던 점거 운동가들, 도서관 운동가들, 건강한 먹거리를 찾는 영속농업, 슬로푸드 활동가들까지 나열하자면 끝이 없을 정도이다. <br/>전세계의 많은 사람들은 더 이상 전통적 정부와 시장체제가 해법을 내놓을 수 있다고 생각하지 않는다. 국가는 이미 너무 부패했고, 시장은 잔인하다. 공유인은 국가나 시장과는 선택적으로 접속한다. 현실의 환멸은 공유인들 자신이 만든 다종다양한 대안들로 향하고 있다. 이 책은 당신도 지금 바로 시작할 수 있다고 말한다. <br/><b><br/>1. 추천사 </b><br/>공유[재]는 이 시대에 가장 중요하고도 희망적인 개념 중 하나다. 이 책을 읽고 나면 그 이유를 알게 될 것이다!<br/>- 빌 맥키벤, 『심층 경제』 지은이<br/><br/>『공유인으로 사고하라』는 탁월하고 이해하기 쉽고, 실질적인 동시에 선구적인 지적 걸작이다. 신경제(New Economy) 운동에 대한 결정적인 기여이자, 인류의 미래를 염려하는 사람이라면 누구나 반드시 읽어야 할 필독서다. 나는 앞으로도 오래도록 이 책을 기본적인 참고서로 다시 찾게 될 것 같다.<br/>- 데이비드 코텐, 『새로운 경제를 위한 의제』 저자, 잡지 『예스! 매거진』 위원회 의장, [신경제 실무 그룹] 공동 의장<br/><br/>공유[재]는 진정 새로운 패러다임이며, 문명의 개혁을 가능하게 해 줄 세 번째 연결 고리다. 그러나 공유[재]는 어떤 사물이 아니라, 무엇보다도 문화적 변혁과 주관적인 변화들의 표현이다. 데이비드 볼리어는 이 문화적 대전환의 중요성을 설명하는 작업을 멋지게 해냈다.<br/>- 미셸 바우엔스, [P2P 재단] 설립자<br/><br/>우리의 세계가 살아남기 위해서는 옛 선조들의 지혜의 부활을 필요로 한다. 데이비드 볼리어는 공유[재] 미래에 대한 아름답고 과감한, 그러면서도 실질적인 비전을 제시하고, 앞으로 나아갈 길을 밝혀 준다. 정말 훌륭한 책이다!<br/>- 모드 발로우, 캐나다인 평의회 전국 의장, 국제 수자원 운동가<br/><br/>인류가 공유[재]로 공동으로 소유하는 부가 개인과 기업이 각자 독자적으로 소유하는 부를 합친 것보다 훨씬 더 가치가 있다는 의외의 사실을 아는가? 기업들은 이를 알고 공중 전파, 공공 토지, 유전자, 수천억 달러의 세금으로 진행된 공공 연구의 결과로 얻어진 지식(예를 들어 연구개발(R&D) 등) 등 시민이 소유하는 것들을 상업화하거나 장악해 왔다. 이를 알기 위해, 아니 그 이상을 위해서 이 책을 반드시 읽어야 한다. 볼리어는 각양각색의 공유[재]를 탁월한 솜씨로 증류하여, 우리 자신, 우리의 후세, 지구를 위해 경제를 변혁하고자 한다면 우리가 함께 소유하는 것을 우리 스스로 어떻게 지배할 수 있을지를 제시한다. 이 책을 일단 펼쳐 들면, 수년간의 정규 교육 속에서도 어째선지 눈길을 끌지 못했던 공유[재]라는 형태로 우리 모두가 함께 소유하는 것이 주는 흥분으로 전율하게 될 것이다. <br/>- 랄프 네이더, 소비자 운동가, 『막을 수 없는 흐름 : 기업국가 해체를 위한 좌우 연합의 출현』 저자<br/><br/>