사실 루카치는 신생 소비에트 정통파들만 화나게 한 것은 아니었다. 서구의 사회주의자들도 분노케 했던 것이다. 그들은 지난 두 세대 동안 대학 사회 내에서 마르크스의 저작이 '가치 중립적인' 구성물이며 헤겔과는 별로 관련이 없다는 점을 역설하면서 마르크스의 대학 사회 진입을 조직적으로 추진해 왔었다. 당시, '사실'의 연구는 '가치 판단'과는 엄격히 구분되어야 한다는 사상은 자연과학자뿐만 아니라 사회학자들-이들은 정치 성향이 무엇이든 학원 내에서 전문 학자로 인정받기를 원하고 있었다- 에게도 아주 소중한 원칙이었다.

이처럼 '사실'과 '가치'를 엄격히 구분해야 한다는 철학 배경은 신칸트 학파가 마련해준 것이었다. 당시 신칸트 학파는 영향력 있는 자유주의자나 사회주의자들 중에 많은 추종자를 두고 있었다. 이처럼 숫자가 늘어나는 사회학자들에게, 베버는 자신의 견인주의적인 비관론과 도덕적, 종교적 위안의 거부를 하나의 기준으로 제시했다.

나는 자본주의 세계에 대한 경외감 같은 의식의 잘못에는 결코 빠져들지 않았다. 청소년 시절부터 시작되었지만, 자본주의적 생활에 대한 나의 경멸에 찬 증오심은 내가 그러한 데에 빠져드는 것을 막아주었다.

서양의 학문은 개인적 차원의 지식이 곧 사회 전체의 유용성으로 확대되는 방식으로 발전해 왔다. 가령 갈릴레오의 개인적 발견이 과학 혁명을 선도하여 고전 물리학의 길을 연 것이나, 헤겔의 사변적 사유가 모든 형이상학을 결집하여 현대 철학의 거대한 물꼬를 터놓은 것이나, 마르크스의 궁핍한 상황이 마르크스주의를 낳아 20세기의 정치적 지도를 바꾸어 놓은 것이나, 소쉬르가 소수의 학생을 상대로 가르친 언어학 강의가 1960년대 이후 프랑스 사상계를 지배한 구조주의의 발판이 된 것 등은 모두 그러한 발전 양상을 보여 주는 것이다. <br/><br/>이처럼 서양의 학문은 그 시대마다 우뚝한 봉우리를 이룬 대가 혹은 거장들이 주도적으로 만들어 내는 사상의 파노라마라고 할 수 있다. <br/>어떤 학문을 이해하는 가장 좋은 방법은 먼저 대가들이 학문을 거시적으로 파악한 다음 그것을 자신의 실용에 관련된 범위 내에서 더욱 깊게 파고드는 것이다. 이러한 학문의 전체적인 흐름을 조망하기 위해서는 각 시대별, 학문별로 당대를 선도한 대가들을 한자리에 불러 모아, 그들의 주장에 종합적으로 귀기울이는 것이 가장 현명한 접근 방식이라고 생각한다. 이에 우리는 서양 학문의 중추를 이루는 거장들을 엄선하여 그들의 학문을 상세히 해설하는 총서를 시작하게 되었다. <br/><br/>모든 총서는 당초 그 편집인의 역량에 따라 성과와 명성이 미리 결정되는 특징을 가진다. 이 총서의 원 편집인 중 한 사람인 프랭크 커모드는 현대 영미권의 지성계를 통틀어 가장 탁월한 지성인으로 칭송되는 사람으로서, 그 자신이 거장의 칭호를 받아도 전혀 손색이 없는 사람이다. 이런 커모드의 영향 덕분으로 이 총서의 집필에는 쟁쟁한 명성의 교수, 지식인, 문인들이 대거 참가하고 있어 이 총서의 권위를 한결 높여 주고 있다. <br/><br/>'로고스'는, 우주에 대한 인간의 생각, 우주 자체의 이성적 구조, 그 구조를 이해하게 만드는 매개 수단 등으로 다양하게 인식되어 온 것으로, 이 총서의 성격에 부합한다고 생각한다. 주요 학문이 거장들을 한자지에 집결시킨 이 총서를 통해 독자 여러분이 우주, 인간, 이성의 3대 주제를 전체적으로 조망해 보는 계기로 삼기를 바라는 바이다.