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품목정보
| 발행일 | 2012년 04월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 536쪽 | 788g | 153*224*27mm |
| ISBN13 | 9788946044180 |
| ISBN10 | 8946044187 |
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이슬람 이전의 시기에 아라비아인들은 군사 민족이 아니었다. 그들은 통상인(通商人)이었으며 남쪽에서는 인도를 아프리카와 연결하는 번성한 해양문명을 이루었다. 북쪽에서는 스스로를 나바투(Nabatu)로, 그리스인들은 나바테아인이라고 불렀던 사람들이 무역로 상의 중요한 두 도시국가 페트라(Petra, 히브리어로 Sela)와 팔미라(Palmyra)를 건설했다. ---p.50
정통주의자들은 계승의 세습원칙을 지지하며 무함마드의 딸, 파티마와 무함마드의 백부 아부 탈리브(Ab? Talib)의 아들이자 파티마의 남편인 알리를 지지했으나 안사르가 주도권을 잡고 아부 바크르를 할리파로 선출했다. 당시 소수였던 알리의 무리들은 예언자를 대신할 수 있는 계승자는 예언자 가계(家系)에서만 나타날 수 있다고 믿었다. 그들은 알리가 이미 예언자의 ‘임명’과 ‘유언’으로 합법적인 계승자, 즉 ‘이맘’으로 선택된 자라고 주장했다. ---p.99
사회적 지위의 밑바닥에는 노예가 있었다. 중동에서 노예제는 이슬람 탄생 수세기 전부터 존재했다. 이슬람 사회에서 무슬림은 노예가 될 수 없었지만 노예들은 이슬람교도가 되어도 노예 신분을 벗어날 수 없었다. 첩 제도가 있었으나 주인과 노예와의 혼인은 허용되지 않았고 그 사이에서 태어난 아이는 주인에게 소속되어 자유민이 될 수 있었다. 그러나 이슬람법에 따라 노예 여성의 자식은 그 노예의 남자 소유자가 그를 자신의 자식으로 인정하지 않으면 노예가 되었다. 자유로운 신분의 여성과 노예 남성의 사이에서 태어난 아이는 자유민이 되었다. 주인에게 아들을 바쳐 팔려갈 수 없게 된 노예 여성은 그 아들의 어머니로 특별 인증을 받았으며, 주인이 죽었을 때 비로소 자유를 얻을 수 있었다. ---p.150
당시의 셀주크 투르크 동부의 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스티나 등지에서 거주하던 토착민 기독교도의 수는 아주 적었다. 기독교도들은 성지 예루살렘이 무슬림들의 지배하에 있었지만 로마 교황에게 도움을 요청하지는 않았다. 무력 원조를 요청한 것은 비잔티움 제국의 황제 알렉시오스 1세 콤네누스(Alexius Ⅰ Comnenus: 1081~1118)였는데, 그것은 아나톨리아에서 경쟁하고 있던 셀주크조에 대항하기 위해서였다. 황제는 성지에서 박해가 일어나고 있는 것처럼 꾸며 기독교인들의 연대감을 불러일으켰다. 결국 1095년 11월 클레르몽 공의회에서 교황 우르바누스 2세(Urbanus Ⅱ)는 역사적인 결정을 하게 된다. 십자군 원정에 나서기로 한 것이다. ---p.250
오스만 제국은 중동의 정복자였으나 이질적인 영토들을 통합하는 데는 실패했고 따라서 제국 내부에는 언제나 분열적 요소가 잠재했다. 당시 투르크인들은 그들 자신이 하나의 국가, 심지어는 하나의 종족에 속한다는 관념도 갖지 못했다. ‘터키(Turkey)’라는 유럽식 표현은 20세기가 될 때까지조차 사용되지 않고 있었다. 하나의 왕조를 표시하는 ‘오스만(Osman)’과 두 개의 공동체(Millet), 즉 상층부 회교도 공동체와 정교도인, 아르메니아인, 유대인 등으로 구성되는 비(非)회교도 공동체가 있을 뿐이었다. ---p.468
외부세력의 개입은 터키 정부의 정책변화를 유도하는 방법과 유럽 열강간의 정책조정을 위한 지대한 노력으로 나타났다. 그러나 이 경우 이 지역에서의 외교적인 노력이 성공할 수 있었던 것은 대개 지역적인 요소에 초점을 맞추었을 때이며, 강대국 논리에 의한 세계정책의 추구는 대개 비용에 비해 그의 성과가 극히 적었다.
정통주의자들은 계승의 세습원칙을 지지하며 무함마드의 딸, 파티마와 무함마드의 백부 아부 탈리브(Ab? Talib)의 아들이자 파티마의 남편인 알리를 지지했으나 안사르가 주도권을 잡고 아부 바크르를 할리파로 선출했다. 당시 소수였던 알리의 무리들은 예언자를 대신할 수 있는 계승자는 예언자 가계(家系)에서만 나타날 수 있다고 믿었다. 그들은 알리가 이미 예언자의 ‘임명’과 ‘유언’으로 합법적인 계승자, 즉 ‘이맘’으로 선택된 자라고 주장했다. ---p.99
사회적 지위의 밑바닥에는 노예가 있었다. 중동에서 노예제는 이슬람 탄생 수세기 전부터 존재했다. 이슬람 사회에서 무슬림은 노예가 될 수 없었지만 노예들은 이슬람교도가 되어도 노예 신분을 벗어날 수 없었다. 첩 제도가 있었으나 주인과 노예와의 혼인은 허용되지 않았고 그 사이에서 태어난 아이는 주인에게 소속되어 자유민이 될 수 있었다. 그러나 이슬람법에 따라 노예 여성의 자식은 그 노예의 남자 소유자가 그를 자신의 자식으로 인정하지 않으면 노예가 되었다. 자유로운 신분의 여성과 노예 남성의 사이에서 태어난 아이는 자유민이 되었다. 주인에게 아들을 바쳐 팔려갈 수 없게 된 노예 여성은 그 아들의 어머니로 특별 인증을 받았으며, 주인이 죽었을 때 비로소 자유를 얻을 수 있었다. ---p.150
당시의 셀주크 투르크 동부의 시리아, 레바논, 요르단, 팔레스티나 등지에서 거주하던 토착민 기독교도의 수는 아주 적었다. 기독교도들은 성지 예루살렘이 무슬림들의 지배하에 있었지만 로마 교황에게 도움을 요청하지는 않았다. 무력 원조를 요청한 것은 비잔티움 제국의 황제 알렉시오스 1세 콤네누스(Alexius Ⅰ Comnenus: 1081~1118)였는데, 그것은 아나톨리아에서 경쟁하고 있던 셀주크조에 대항하기 위해서였다. 황제는 성지에서 박해가 일어나고 있는 것처럼 꾸며 기독교인들의 연대감을 불러일으켰다. 결국 1095년 11월 클레르몽 공의회에서 교황 우르바누스 2세(Urbanus Ⅱ)는 역사적인 결정을 하게 된다. 십자군 원정에 나서기로 한 것이다. ---p.250
오스만 제국은 중동의 정복자였으나 이질적인 영토들을 통합하는 데는 실패했고 따라서 제국 내부에는 언제나 분열적 요소가 잠재했다. 당시 투르크인들은 그들 자신이 하나의 국가, 심지어는 하나의 종족에 속한다는 관념도 갖지 못했다. ‘터키(Turkey)’라는 유럽식 표현은 20세기가 될 때까지조차 사용되지 않고 있었다. 하나의 왕조를 표시하는 ‘오스만(Osman)’과 두 개의 공동체(Millet), 즉 상층부 회교도 공동체와 정교도인, 아르메니아인, 유대인 등으로 구성되는 비(非)회교도 공동체가 있을 뿐이었다. ---p.468
외부세력의 개입은 터키 정부의 정책변화를 유도하는 방법과 유럽 열강간의 정책조정을 위한 지대한 노력으로 나타났다. 그러나 이 경우 이 지역에서의 외교적인 노력이 성공할 수 있었던 것은 대개 지역적인 요소에 초점을 맞추었을 때이며, 강대국 논리에 의한 세계정책의 추구는 대개 비용에 비해 그의 성과가 극히 적었다.
---p.501
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