평화와 중용에 바탕을 둔 이슬람에서 무모한 폭력이란 있을 수 없다. 중동을 중심으로 하는 이슬람 세계는 동,서의 틈바구니에 끼어 역사상 빛나는 역할도 수행했지만 너무나 많은 핍박을 받아왔다. 특히 18세기 이후 서구 제국주의 하에서 받은 고통은 그들이 인내해 낼 수 없을 만큼 혹독한 것이었다. 무슬림들은 서구의 핍박을 벗어나기 위해 독립운동을 전개했고 이슬람 공동체라는 정체성을 회복하기 위해 노력하였다. 이러한 폭력적인 방법에 의존하는 급진파나 극단파가 생겨나기도 했지만 이들은 결코 전체일 수도 없고 더구나 그들의 행동이 합법화될 수는 없다.
--- p.203
팔레스타인이라는 한 지역을 두고 아랍인에게는 아랍국의 독립을 유대 민족에게는 유대 민족 국가 창설을 영국과 프랑스 사이에는 자기네들끼리의 영토분할과 같은 3중의 모순된 비밀 조약이 맺어졌다. 이것이 오늘날 중동분쟁의 불씨를 지핀 근원적인 배경이다... 중략....상황이 그러한데도 미국이나 서방 세계는 리비나,이란,이라크가 반미를 부르짖으면 곧잘 무역봉쇄를 취한다. 지금 이라크에는 비행금지구역이 설정되어 있다. 유엔결의안이 아니다. 미국이 일방적으로 남의 영공에 설정한 것이다. 이스라엘은 50여 년 동안 수차례에 걸친 유엔 결의안을 준수하지 않아도 아무 제재를 하지 않으면서, 아랍 민족의 조그만 실수에 대해서는 폭격, 무역봉쇄,경제제재 등의 조치를 취한다.
--- p.220~223
중동에서 선호하는 커뮤니케이션 양식은 직접 면담이나 직접 토론이다. 목소리를 높이거나감정을 표현하는 것은 열심히 참여하고 있다는 표시로 받아들여진다. 하지만 외국인을 만날 때는 감정 표현을 줄이려고 애쓴다. 말의 어조는 말하는 사람의 사회적 지위와 가정의 영향력에 따라 달라진다.아랍인은 협상거래,설득기술이 매우 발달되어있다. 따라서 그 문화 사정에 밝은 사람을 대동하고 다니는 것이 유리하다. 유럽의 각지에서 모여 새롭게 국가를 형성한 이스라엘인의 의사소통성향은 매우 직접적일 수 밖에 없는 반면 아랍문화에서는 상당히 모든 면에서 간접적이다. 상대가 실제로 한 말에서추론해 생각하는 기술이 필요하다. 대부분 구체적으로 말하지 않기 때문이다. 직접적으로 아니오 하는 일은 드물며 아니오란 말을 면전에서 받아들이는 경우도 드물다. 공손한 태도를 중시하므로 상대가 당신의 의견에 찬성하는 건지 아닌지 알기 위해서는 상대가 잠시 머뭇거리는 태도를 보이는지 여부를 보고 판단할 수 밖에 없다.
--- p.173
이처럼 팔레스타인이라는 한 지역을 두고 아랍인에게는 아랍국의 독립을 유대 민족에게는 유대 민족 국가 창설을 영국과 프랑스 사이에는 자기네들끼리의 영토분할과 같은 3중의 모순된 비밀조약이 맺어졌다. 이것이 오늘날 중동분쟁의 불씨를 지핀 근원적인 배경이다. 그들이 저질러 놓은 비도덕적이고 파렴치한 영토분할 구상으로 지금 두 민족이 이제 역사적으로 도저히 화해할 수 없는 엄청난 희생과 보복의 악순환을 거듭하고 있다.
--- pp.220-221
이러한 법적인 절차와 함께 관습적인 절차의 충족도 결혼의성립에 매우 중요한데, 가장 대표적인 것이 신부의 처녀성 문제이다. 이는 흔히 첫날 밤을 지낸 후, 하얀 천에 묻은 혈흔을 대중들에게 공개함로서 처녀성이 증명되고 그 결혼이 사회적으로 인정받는 절차로 나타난다. 그러나 요즘은 혈흔을 직접적으로 공개하는 일은 매우 드물다.
아랍 사회의 권장된 결혼 관습 중의 하나는 '사촌 결혼'의 성행이다. 사촌 중에서도 부계사촌, 즉 숙부의 딸을 시누로 맞이한다. 부계사촌 누이동생에 대한 그의 권리와 의무는 거의 절대적이어서 그가 그녀와의 결혼의사를 포기하지 않는한, 다른 사람이 그녀와 결혼하기란 거의 불가능한 반면에 신랑이 가족들의 압력에 의해 부계사촌 누이와 내키지 않는 결혼을 했을 때, 그는 자신의 의사로 두번째 부인을 얻음으로써 그 보상을 얻기도 한다.
--- p.161
왜곡된 이슬람을 객관적이고 현지 문화 입장에서 바로 잡아보자는 의도였다. 너무 관념적이고 딱딱한 종교 중심의 서술 관행도 피했다. 너무나 생소한 이슬람과 그 문화를 알기 쉽게 사례를 많이 인용하면서 대중서로 꾸몄다. 물론 완벽하지는 않지만 이슬람과 이슬람권에 관한 거의 모든 내용을 간략하게 담아 상식적인 의문들에 답하는 형식을 취했다.
--- p.6
아랍세력은 15세기 정도까지는 유럽을 능가하는 세력으로 군림하다 그후 유럽에 역전되기 시작하여 18,9세기에 들어와서는 최악의 상태인 식민지로 전락하게 되었다. 그후 20세기에 들어 지금의 나라들로 독립하고 자신들에 대한 자성의 소리로 여러 개혁사상들이 나왔으나 제대로 성공하지 못했다. 서구의 정치경제에 예속되는 것에 대한 분노와 한을 가지고 있는 상황에서 자본주의의 대표성을 띤 미국의 지원에 의해 계속된 이스라엘과의 전쟁에서 무참히 당한 아랍 세력은 미국을 대표한 제국주의 세력을 싫어할 수밖에 없는 것이다.
--- p.218-219
세계 최대 문화권에 대한 전문가가 손에 꼽히는 나라,이제는 이런 부끄러운 겉옷을 훌훌 벗어 던지자.종교나 이데올로기의 편견으로 부터도 자유롭자.그래서 이슬람을 문화로서 우리의 입장에서 객관적으로 바라보고 그들에게 따뜻한 마음을 열어줌으로써 잃어버리고 내팽개쳤던 13억 인구를 친구로 만들자.
--- p.
무슬림들은 왜 그렇게 미국을 싫어하는가
무슬림들은 미국을 지구상에서 가장 타락하고 퇴폐한 문화를 가진 국가로 간주하여 배척하는 경향이 심하다. 그러나 무슬림들의 미국에 대한 반감은 사실상 그 역사적 뿌리가 그리 길지 않다. 물론 현대 미국의 퇴폐적인 성문화나 극단적인 물질주의 문명에 대한 반감이 그 이유중에 하나이기도 하지만 기본적인 뿌리는 이스라엘과 팔레스타인간에 얽힌 무네로부터 출발한다고 할 수 있다.
중동 지역은 서구 유럽 제국주의 시절 대부분 유럽의 식민지로 전락하여 그들의 식민통치를 맛보았다. 특히 영국과 프랑스의 지배를 당했음에도 그 이후에 이 지역에 진출한 미국에 대한 반감이 영국과 프랑스보다 큰것은 바로 미국이 개입하면서부터이다
--- p.207
그에 따르면, 자유만큼 인간을 매료시킨 것은 없으며, 동시에 인류는 자유를 얻기 위해서 수많은 희생을 치렀다. 그러나 서구는 그의 위치를 확고하게 하기 위해 인간 본능을 자유라는 이름으로 이용하였다. 마음대로 먹고 마시며 자유롭게 행동할 수 있는 체제가 제공되었다. 하타미는 이런 방식은 진정한 자유를 실현시키는 것과는 거리가 멀기 때문에 도덕적, 정신적 성장을 강화하는 노력과 용기를 통해서만 얻을 수 있는 절제와 높은 도덕성에 기초한 체제를 제시하였다. 여기서 얻어지는 자유가 진정한 것이다. 따라서 이슬람 혁명은 진정한 자유를 성취하기 위하여 사람들에게 많은 의지와 노력, 노동을 필요로 하는 가치를 요구하였다. 즉, 그것은 인간 본성이 아닌, 절제와 정직, 그리고 강직함에 기초하고 있었다.
--- p.317p
그러나, 지난 25년간 이슬람권에서 근로자나 주재원으로 1년 이상 장기 체류한 한국인의 연인원이 100만을 넘어섰고, 현재 서울에만 이슬람권 상주대사관의 숫자가 20여 개국에 달하지만, 이슬람권을 제대로 연구하는 전공자의 수는 손에 꼽히는 정도이다. 동시에 우리가 이슬람권을 보는 시각과 태도는 여전히 서구적 편견에서 크게 벗어나지 못하고 있으며 이슬람과 이슬람권에 대한 일반연구물도 본질과 객관적인 사실에서 많이 벗어나 있는 상태다.
한국의 외국인 노동자 관련법들이 불법체류자들을 양산하며 세계화 담론이 추상적으로 논의되어지는 현실에서 이슬람 국가 출신 노동자들은 한국문화와 갈등하며 나름대로 세계화를 실천하고 있다. 한국사회는 이제 다문화 사회로 변화하고 있다. 따라서 세계화 담론은 경쟁사회에서 살아남기 위한 경제적 전략 차원으로만 생각해서는 안되며, 다양한 목적과 문화를 가진 개인들이 자신들의 권리와 문화적 경험을 향유할 수 있는 새로운 차원의 문화적 담론으로 이어져야 할 것이다.
사람들이 교류한다는 것은 그들이 보유하고 있는 문화도 교류한다는 것을 의미한다. 따라서 외국인 노동자의 유입은 서로 다른 문화의 접촉을 뜻한다. 서로 다른 문화를 가진 집단이 문화적 교류를 통해 경험하게 되는 문화적 변동 과정에 관심을 가져야 하는 이유가 여기에 있다.
--- pp.367,368-369
<남아가 곧 행복>
이슬람 사회에서 출산은 '아이들이 없는 집안은 축복받지 못한다.' '하디스'(무함마드의 언행록)에서도 명백하게 보여주듯이 이것은 신의 은총이며, 사회적으로는 가계의 승계, 노동력의 증가, 전사의 확보 등의 의미를 갖는다. 이와 더불어 이슬람권 사회에서는 오아시스 유목사회가 갖는 환경적 특수성과 엄격한 남성 위주의 가부장적 사회가 갖는 남아선호 풍습이 매우 강하게 나타난다. 이는 이슬람 사회의 일부다처 제도가 첫 번째 부인이 남아(男兒)를 낳지 못했을 때 가장 보편적으로 적용되고 있다는 사실과, '남아가 곧 행복' 이라는 아랍 속담에서 잘 나타나고 있다. 이러한 남아선호 사상은 종종 여아가 태어났을 때 이를 유기하던 아랍의 여아살해 관습을 배태(胚胎)하기도 하였는데 이슬람의 도래 이후 이러한 관습은 완전히 근절되었다.
--- p.149
<남아가 곧 행복>
이슬람 사회에서 출산은 '아이들이 없는 집안은 축복받지 못한다.' '하디스'(무함마드의 언행록)에서도 명백하게 보여주듯이 이것은 신의 은총이며, 사회적으로는 가계의 승계, 노동력의 증가, 전사의 확보 등의 의미를 갖는다. 이와 더불어 이슬람권 사회에서는 오아시스 유목사회가 갖는 환경적 특수성과 엄격한 남성 위주의 가부장적 사회가 갖는 남아선호 풍습이 매우 강하게 나타난다. 이는 이슬람 사회의 일부다처 제도가 첫 번째 부인이 남아(男兒)를 낳지 못했을 때 가장 보편적으로 적용되고 있다는 사실과, '남아가 곧 행복' 이라는 아랍 속담에서 잘 나타나고 있다. 이러한 남아선호 사상은 종종 여아가 태어났을 때 이를 유기하던 아랍의 여아살해 관습을 배태(胚胎)하기도 하였는데 이슬람의 도래 이후 이러한 관습은 완전히 근절되었다.
--- p.149