어거스틴의 설명에 의하면, 습관은 정신의 수준에서 자유의 행동을 재는 추나 방해물로 작용한다. 과거에 우리가 행한 것에 대한 쾌락이 기억에 기록되며, 이런 식으로 습관은 영구성을 갖게 된다. 이것이 실제로 어떻게 일어나는지는 분명하지 않다.
그러나 습관은 정신 속에 존재한다. 그리고 기억이 작동하여 만들어진 생산물이다. 기억은 인간의 삶을 이어주며 부분적으로 우리를 거의 과거의 포로로 만든다. 어거스틴과 프로이트 모두 인간의 선택의 자유는 우리의 육체에 의해서 축소되는 것만큼이나 우리의 과거에 의해서도 축소된다고 본다. 그러나 이들은 또한 다른 이유들 때문에도 선택의 자유가 제한될 수 있다고 본다. --- p. 35.

머튼은 자연 세계의 일부분인 예술이 대체로 우리가 하나님을 추구하고 찾는 매개체라고 본다. 그러나 거짓 가치를 물질 세계 탓으로 돌리지 않기 위해서 우리는 어떤 분리가 필요하다. 물질 세계를 그 자체로 중요하게 여기는 것은 그 세계에 너무 집착하게 하는 위험이 따른다. 세상적인 것은 우리로 하여금 우리의 진정한 목적인 하나님으로부터 멀어지도록 방해한다. 세상적인 것의 일시성과 충족을 채워주지 못하는 특성을 인식함은 그러한 분리를 하는데 도움이 된다.
그러나 머튼에게 세상에서 그 자체로 하나님을 찾는데 장애가 되는 것은 아무것도 없다. 오히려 그 반대이다. 세상, 예술 그리고 모든 살아있는 존재는 하나님에 대한 지식과 사랑에로 우리를 인도할 수 있다. 자연 세계와 다른 사람들 안에 나타나는 하나님의 현존을 우리가 깨닫고 이에 반응하는 것이 요구될 뿐이다. --- p. 148

기독교 인격 이론들은 정신과 인격이 몸과 뇌에 대한 전통적 유물론자의 설명으로는 완벽하게 설명되지 않는다고 본다. 기독교 이론들도 하나님이 존재한다고 가정한다.
아직까지, 과학적 심리학은 전통적 유물론자의 면에서 인간의 정신과 인격에 대한 적절한 설명을 제공하지 못했다. 과학적 심리학은 하나님이 존재하지 않는다거나 혹은 인간의 인격에 관하여 무관하다는 것을 아직 보여주지 못하고 있다.

본서가 제시하는 것들은 기독교심리학 내지는 기독교상담학으로 나아가는 귀한 길을 열어준다고 나는 확신한다. 소극적으로 성격심리학에 대한 기독교적인 접근을 넘어서서 적극적으로 기독교적인 인격이론을 밝히는 길이 될 것이다. 기독교학문은 철두철미하게 하나님 중심 사고를 요청한다. 그것이 바른 심리학을 수행하는 길이다. 하나님은 진정한 공급자이시며 회복자이시며 영혼의 목자이시다. 하나님을 갈망하면서 그에게 피하는 자만이 자기 자신을 직시하는 용기를 갖게 될 것이며, 그 때 비로소 인격적 신의 성품을 닮아가게 될 것이다.
- 강용원 (한국복음주의상담학회 회장, 고신대학교 명예교수)

본서는 다양한 인간이해를 전제로 기독교적 인간이해를 찾으려 애쓴다. 특히 역사에 등장하는 귀한 인물들의 인간이해에 포커스를 맞추며 인간을 이해한다. 이 책에 나오는 어거스틴, 키에르케고르, 머튼, 파스칼, 아빌라의 테레사, 라너 등 역사 속의 위대한 인물들의 인간이해가 독자들의 흥미를 더해준다. 휴가 때나 여행 중에 본서를 손에 들면 보다 의미 있는 시간을 만나며 행복해할 것이다.
주도홍 (백석대학교 대학원 부총장, 역사신학 교수)