데카르트의 고전적인 추론은 데타르트 이원론이라고 알려지게 되었고, 서양 과학과 철학은 마음과 몸, 이성과 본능, 문명과 야만, 인간성과 동물성, 객관성과 주관성 등 다양한 형태의 이원론에 상당히 큰 영향을 받았다. 그리고 이런 이원론은 이후로 숱한문제 를 야기하고 있다. 하지만 지금 여기서 중요한 함의는 동물에는의 식이 없고, 더욱 근본적으로는 우리 인간의 의식이 물리적인 세계 와 독립적이라는 데 있다.데카르트의 나는 생각한다, 고로 존재한다 는사실 나는 무언 가에 대해 생각한다, 고로 존재한다"가 되어야 한다. 우리가 사고 하고 추론하는 여러 대상 중 하나가 우리 마음일 수도 있지만, 우 리는 그 외 많은 것들에 대해서도 사고할 수 있다. 그리고 여기서 틈새가 벌어진다. 나 자신의 사고에 대한 생각이, 나의 인지된 존 재 상태의 여러 측면을 구성하는 생각보다 더 근본적인 이유는 무 엇인가? 하이데거는 존재, 나의 근본적인 측면은 추론을 할수있 는 마음이라는 생각에 기본적으로 반대한다.

나는 모든 것을 의심할수 있다.내가 존재한다는 사실은 대체 어떻게 알 수 있을까? 데카르트는 이 같이 존재에 대한 방법론적 의심을 통해 어느 정도 확신할 수 있 는 견고한 기초를 확립하고자 한다. 그는 최소한 한 가지는 확신할 수 있는데, 그것은 바로 이 모든 것을 의심하는 무언가가 있다는 사실이라고 추론한다. 모든 물리적 현실은 환상일 수 있지만, 이런 의심을 하려면 어떤 사고 활동이 일어나야 하고 따라서 그 사고를 하고 있는 '나'가 존재해야만 한다. 코기토 에르고 숨. 나는 생각한 다, 고로 존재한다.따라서 데카르트는 이성을 어떤 것이 자아를 가지려면 반드시 져야 할 기본적인 특성으로 승격시켰고, 이성적인 마음을 육체 적인 몸과 분리시켰다.만일 당신이 데카르트처럼 기독교인이라 면 몸과 마음이 별개라는 주장은, 인간에게는 영원한 혼이 있어서 육신이 죽고 나면 분리되어 천국으로 간다는 생각과 훌륭하게 맞 아떨어진다는 사실을 금세 깨달을 것이다. 나아가 데카르트는 동 물은 이성적인 사고를 할 수 없기 때문에(그들은 '나는 생각한다, 고로 존재한다'는 생각을 할 수 없다) 의식이 있다고 볼수없다고 주장한다. 따라서 동물은 사실상 생물학적 자동 장치일 뿐이고, 따 라서 아무리 동물이 고통스러운 비명 따위를 질러대도 시계의 째 깍거림처럼 순전히 기계적인 반응으로 보고 무시할 수 있다(데카르트는 생체 해부의 선구자였다)

(그럼 테러리스트는? 그들은 한 번씩 나타나게 마련인 썩은 바나 나의 최신 버전일 뿐이고, 모든 세대에는 각각의 썩은 바나나 송이 가 있다.)