극기복례하면 천하가 인으르 돌아온다. 하루라도 스스로 성찰하고 숙련해 예로 돌아가면 온 세상 사람이 인으로 돌아온다. 인을 함은 자기에게서 시작하지 남에게서 시작하겠느냐?...'복례'도 논쟁의 여지가 있지만 '극기'에 대한 해석으로 말이 많습니다. 한국에서 나온 <논어>번역서는 대부분의 주희의 해석을 따리고 있지요. 주희의 해석에 따르면 克은 싸위서 이긴다는 뜻이고, 己는 개체의 이기적 욕망입니다. 즉 주희는 몸의 개인적 욕망을 이겨서 없애는 것이 인으로 가는 길이라고 해석...공자는 어디까지나 인강의 긍정성과 주체성과 능동성을 말했습니다....청대 고증학자들의 의견에 의하면 <논어>가 나올 무렵까지 克은 할 수 있다, 능숙하다, 감당하다의 뜻으로 쓰였지, 싸우는 적과 상대를 전제해 놓고 제거해야 한다거나 이겨야 한다는 뜻으로 쓰이지 않았다고 합니다. 그래서 청대 고증학자들은 '극기'를 '스스로 나(己)를 키우다', '스스로 나(己)를 능숙하게 하다', '스스로 나(己)를 세련되게 하다'라는 뜻으로 해석....'극기'를 자신을 성찰하고 성찰과 예로써 숙력해서 키워나가는 것으로 이해함이 온당하다고 생각해요....<논어>에서 復은 돌아간다는 의미가 아니라 반복적으로 실천한다는 쓰였습니다. 그렇기에 복례는 예를 거듭한다는 뜻입니다....

유가 경전에서는 정치적.신분적 계급의 의미보다는 도덕적.윤리적 의미로 많이 쓰였다.대인과 소인의 구분의 척도 자체가 예(禮)이며, 예는 일종의 노블레스 오블리주의 성격이 강하다. 따라서 도덕적.윤리적 의미와 정치적.신분적 계급의 지칭을 독립적으로 볼 수는 없을 듯 하다. 공자가 노골적으로 소인의 정치적.신분적 계급을 언급했던 것. 그리고 유가(儒家) 자체가 주나라 귀족의 예를 숭상하는데서 시작했기 때문이다. 현대적 의미에서는 신분제가 없어졌기 때문에 의미의 대상이 확장된 것 뿐이다.

제가백가에 따르면 소인은 세가지 뜻이 있습니다. 첫째, 정치적.신분적 의미에서의 피지배계층 전체. 둘째,그중에서 실력을 쌓아 두각을 느러내는 사람.이 소인계층의 욕망과 꿈을 사회발전의 원동력으로 삼아보려고 했던 이들이 법가죠. 이 차상위계층의 성장과 욕구에 주목했습니다. 셋째, 도덕적.윤리적 이기적이고 자기만 아는 사람.둘째 항목은 법가의 사상이 진(秦)나라에 적용됐기 때문에 가능한 일. 능력과 공적을 중시했기 때문에 기존의 세습신분의 유지가 어려웠고 하위계층의 신분상승이 전국시대의 다른 나라보다 용이했다.

맹자 - 유자입정(孺子入井), 측은지심(惻隱之心)사람마다 모두 남에게 하지 못하는 마음이 있는데, 그 까닭ㅇㄷㄴ 지금 만일 어떤 어린아이가 우물에 빠지는 것을 보았다면 모두 두렵고 측은한 마음이 들 것이기 때문이다. 그것은 어런아이의 부모와 교분을 맺기 위해서도 아니고, 마을 사람과 친구에게 칭찬을 받기 위해서도 아니며, 나쁜 소리를 듣기 싫어서도 아니다.맹자, 공손추상편 인용.측은지심은 아직 완성되지 않은 가능성_기능태이므로 인간은 잘 부여잡고 키워야 한다. 특히 임금과 같이 정치하는 사람이 잘 키워야 한다. 그러면 어진정치, 왕도정치를 할 수 있고, 천하의 민심이 그에게 귀의할 것.

'길거리 백성이라고 하더라도 선을 쌓아 완전함을 다하면 성인이라 한다....' 이 부분에서 백성(百性)은 민중(民衆)을 의미하는 것인가? 공자가 일컫는 백성(百姓)이라함은 '백가지 성을 가진 사람' 즉, 일정한 지위에 있는 특권 계층을 얘기한다고 하던데. 여기서의 의미는 공자가 언급했던 우매하고 교육의 대상조차 될 수 없는 민중인 것 같은데... 전국시대엔 백성(百姓)의 의미가 변화한 것인가?

사회성 강조. 개인을 중시했다면, 사회성 강조와 공통체를 강조할 수 있을까.

의로움, 예법등은 일종의 규약이 아닐까? 공동체가 강해지기 위해서는 공유할 수 있는 규약이 필요할 것. 이 규약은 공통체가 가진 일종의 상식 또는 관습이 될 수 있는데, 이것은 획일화가 아닐까.