5시교에 대하여 말하기를, “『법화경』에서 부처님께서 말씀하시기를, ‘내가 비로소 도량에 앉아 나무를 관하고 거닐면서 삼칠일 가운데 이와 같은 일을 사유하였다. 초칠일에는 내가 얻은 지혜는 미묘하고 최상이라고 사유하였다. 이칠일에는 내가 스스로 사유하는 것은 다만 불승佛乘을 찬탄하는 것이라고 사유하였다. 삼칠일에는 과거 부처님이 행하신 방편력方便力을 깊이 생각하고 나도 지금 성취한 깨달음으로 응당히 삼승三乘의 법을 설할 것이라고 사유하였다’고 하셨다. 부처님께서 이렇게 사유하시기를 마치고〔三七思惟 華嚴時〕 녹야원에 나아가 12년 중에 『사아함경』을 말씀하시고〔阿含時〕 8년 동안 방등의 여러 경을 말씀하시고〔方等時〕 21년 동안은 여러 부의 『반야경』을 말씀하시고〔般若時〕8년간은 『법화경』『열반경』을 말씀하시어〔法華涅槃時〕인연 있는 중생들을 모두 제도하시어 능히 일을 마치시니, 80세에 달하시어 열반에 드시었다”고 하였다.
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대승불교의 두 갈래 큰 흐름은 공사상을 바탕으로 한 선禪과 염불念佛이다. 선은 법성法性을 통찰하는 수행이며, 묘관찰지妙觀察智를 스스로 깨달아 정토를 맞이하는 ‘자각의 문’이다. 염불은 법상法相을 생각하고 관찰하는 수행이며, 성소작지成所作智를 믿고 정토에 태어나는 ‘자비광명에 의지하는 문’이다.
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일심정토교는 아미타로 법法을 삼아 일체중생이 아미타불의 세계인 정토를 감득感得하고, 정정취에 들어가 단박에 깨달음을 성취하고, 보리심을 실천하는 보살장ㆍ돈교에 속하는 가르침이다. 수행은 선오후수문先悟後修門의 신행체계를 보였으니, 부처님의 지혜를 우러러 믿는(仰信) 진실한 신심을 근본으로 행하는데, 신심ㆍ안심ㆍ발심ㆍ수행ㆍ정정취ㆍ회향ㆍ일심증득의 신행체계를 닦아서, 삼신三身의 지혜를 성취하는 것이 구경의 목표이다.
--- p.31

유교를 배우는 사람들은 오상五常에 집착하고, 도교를 배우는 사람들은 자연自然에 집착하니, 모두가 인연因緣을 미혹한다. 부처님의 제자들은 연기緣起에 집착하니 성품이 일어나는 것〔性起〕을 미혹한다. 대개 진실한 뜻은 곧 ‘성품이 일어나는 근본(일심의 근원)’을 말하는 것이다. 하늘ㆍ땅ㆍ사람은 곧 연기의 말단이다.
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제5는 일승현성교이다. 말하자면, 일체중생은 모두 본각진심이 있다. 본각진심은 시작이 없이 오면서 ‘항상 머무는 청정’이며, ‘밝고 밝아 어둡지 않아서 분명하게 항상 앎’이다. 또 불성이라 이름하고, 또한 여래장이라 이름한다. 그런데 시작이 없는 때로부터 망상이 본각진심을 가리어, 스스로 깨달아 알지 못하고, 단지 범부의 몸만을 알기 때문에, 탐내고 집착하여 업을 맺어서, 태어나고 죽는 괴로움을 받는다는 것이다.
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상근기는 단박에 대승의 유일한 법은 일심임을 믿고, 일승현성교에 의지하여 수행함으로써 본래 공적한 본성〔心體〕을 증득한다. 그리고 본성은 본래 공적하지만 목석과 달라서 신령하게 알고, 본래 청정하고 분명하게 항상 아는 능력이 있음을 깨닫는다. 이 진실을 깨달은 지혜는 일체가 마음의 현상임을 알고 모든 의혹들을 단박에 해소해버린다. 중하근기는 인천교 또는 소승교부터 점차 닦아서, 본성을 밝히는 교법에 이르러 ‘일체경계 본래일심’의 지혜를 믿고, 묘관찰지를 성취하여 일심의 바다로 나아간다.
선근공덕이 깊은 사람은 단박에 ‘일심정토’의 뜻을 이해한다. 그리고 성소작지를 믿고 자비광명에 의지하는 염불을 행하여, 부처님이 성취하신 지혜의 모습이며, 여래장성공덕상(如來藏性功德相)인 청정광명을 관하여 정정취에 들어간다.
--- p.267

원효성사! 그 일심정토 염불은 / 범부와 소승과 현성이 다 함께 / 청정광명의 정토에 태어나, / 일심의 근원인 청정수를 마시고 / 사상의 자유ㆍ삶의 자유를 노래하며 / 자연과 생명들의 공덕을 찬탄하고, / 우리들이 살아가는 이 땅에서 / 정토를 실현케 하는 묘문이다.