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上篇 / 道
1. 도가도비상도 道可道非常道ㆍ12 2. 상대적관계 相對的關係ㆍ27 3. 불상현 不尙賢ㆍ43 4. 만물지종 萬物之宗ㆍ59 5. 천지불인 天地不仁ㆍ64 6. 곡신불사 谷神不死ㆍ73 7. 천장지구 天長地久ㆍ77 8. 상선약수 上善若水ㆍ85 9. 지이영지불여기이 持而盈之不如其已ㆍ92 10. 재영백포일 栽營魄抱一ㆍ96 11. 당기무유기지용 當其無有器之用ㆍ104 12. 색,음,미의 유혹 色,音,味의 誘惑ㆍ108 13. 위험지애 危險之愛ㆍ115 14. 이,희,미불가치힐 夷,希,黴不可致詰ㆍ121 15. 미묘현통 微妙玄通ㆍ127 16. 만물운운 각복기근 萬物芸芸 各復其根ㆍ132 17. 태상하지유 기차친이예 太上下知有 其次親而譽ㆍ137 18. 대도폐유인의 大道廢有仁義ㆍ142 19. 절인기의 민복효자 絶仁棄義 民復孝子ㆍ148 20. 절학무우 絶學無憂ㆍ154 21. 황홀 恍惚ㆍ161 22. 자연법칙 自然法則ㆍ165 23. 표풍불종조 飄風不終朝ㆍ169 24. 도유자처신 道有者處身ㆍ174 25. 인, 지, 천, 도. 자연 人, 地, 天, 道. 自然ㆍ177 26. 성인종일행 불이치중 聖人終日行 不離緇重ㆍ185 27. 선수불용주책 善數不用籌策ㆍ191 28. 중용지덕 中庸之德ㆍ201 29. 천하신기 天下神器ㆍ208 30. 도좌인주자 道左人主者ㆍ212 31. 살인지중 전승이상례처지 殺人之衆 戰勝以喪禮處之ㆍ216 32. 천지상합 이강감로 天地相合 以降甘露ㆍ221 33. 지인자지 자지자명 知人者智 自知者明ㆍ226 34. 대도범혜 기가좌우 大道氾兮 其可左右ㆍ230 35. 집대상천하왕 왕이불해 執大象天下往 往而不害ㆍ233 36. 장욕약필고강 將欲弱必固强ㆍ236 37. 불욕이정 不欲以靜ㆍ241 下篇/ 德 38. 무위이덕 無爲以德ㆍ246 39. 일천지지모 一天地之母ㆍ254 40. 만물생어유 무생어유 萬物生於有 無生於有ㆍ261 41. 대방무우 대기만성 大方無隅 大器晩成ㆍ264 42. 음양오행원리 陰陽五行原理ㆍ276 43. 무유입어무간 無有入於無間ㆍ283 44. 명여신숙친 名與身孰親ㆍ287 45. 대영약충 기용불궁 大盈若沖 其用不窮ㆍ294 46. 죄막대어불가욕 罪莫大於不可欲ㆍ298 47. 불출호지천하 不出戶知天下ㆍ302 48. 위학일익 위도일손 爲學日益 爲道日損ㆍ307 49. 오선지 불선자오역선지 吾善之 不善者吾亦善之ㆍ310 50. 업인인생행로 業因人生行路ㆍ319 51. 현묘지덕 玄妙之德ㆍ324 52. 천하유시 이위천하모 天下有始 以爲天下母ㆍ329 53. 행어대도 유시시외 行於大道 唯施是畏ㆍ334 54. 신관신 가관가 천하관천하 身觀身 家觀家 天下觀天下ㆍ338 55. 심사왈강 물장즉노 心使曰强 物壯則老ㆍ343 56. 지자불언 언자불지 知者不言 言者不知ㆍ348 57. 무치국평천하 無治國平天下ㆍ353 58. 화혜복지소의 복혜화지소복 禍兮福之所倚 福兮禍之所伏ㆍ364 59. 중적덕즉무불극 重績德則無不克ㆍ370 60. 치대국약팽소선 治大國若烹小鮮ㆍ374 61. 대국하류 천하지교 大國下流 天下之交ㆍ378 62. 유죄이면사 有罪以免邪ㆍ383 63. 보원이덕 報怨以德ㆍ388 64. 위자패집자실 爲者敗執者失ㆍ393 65. 민지난치 이기지다 民之難治 以其智多ㆍ398 66. 강해소능위백곡왕 江海所能爲百谷王ㆍ405 67. 성인유삼보 聖人有三寶ㆍ409 68. 선전자부노 善戰者不怒ㆍ414 69. 화막대어경적 禍莫大於輕敵ㆍ423 70. 성인피갈회옥 聖人被褐懷玉ㆍ430 71. 부지지병 不知知病ㆍ433 72. 민불외위 즉대위지 民不畏威 則大威至ㆍ436 73. 용어감즉살 용어불감즉활 勇於敢則殺 勇於不敢則活ㆍ439 74. 상유사살자살 常有司殺者殺ㆍ444 75. 시이기민지난치 是以饑民之難治ㆍ450 76. 견강자사지종 유약자생지종 堅强者死之從 柔弱者生之徒ㆍ453 77. 천지도손유여이포부족 天地道損有餘而補不足ㆍ457 78. 천하막유약어수 天下莫柔弱於水ㆍ461 79. 화대원필유여원 和大怨必有餘怨ㆍ465 80. 원시회귀낙 原始回歸樂ㆍ471 81. 신언불미 信言不美ㆍ475 |
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道可道 非常道도가도 비상도
무어라 이름할 수 없는 道는 불변의 道가 아니라 만물을 탄생시키는 존재다. "道를 道라고 하면 道가 아니다" 이 구절의 해설이 분분하다. 이 해석이 정설인 양 그대로 혹은 비슷하게 인용한 저서들이 많다. 그 옛날 누군가의 해석이 오늘날까지 이어진 것은 아닐까? 이에 대해 명쾌하게 이해할 수가 없어서 고심도 많았다. 글을 쓰는 이 순간도 마찬가지여서 결국은 혼자 사유하고 내린 확신을 쓰기로 하였다. ‘도가도’에서 첫 글자 道는 존재 유무를 알 수 없는 세계를 표현한 형이상의 존재, 즉 메타버스로서, 환상적이고 초월적인 가상의 존재를 道라고 하였다. 존재하는 것은 눈으로 보고 손으로 만질 수 있는 물질이며 물질은 반드시 이름이 붙는다. 그러나 무의 상태를 숫자 영Zero으로 표시하는 것처럼 존재 이전에 아무것도 없는 그 상태를 말하기 위해서 굳이 이름을 상정하여 道라는 호칭이 필요했다. 그리고 두 번째로 쓰인 道는 모습도 색깔도 없는 상象과 만물의 정기인 정精을 품은 道이며(21장, 25장 참고), 세 번째 비상도의 道는 불변하는 道가 아니라 만물을 태어나게 하는 실체적 道를 말한다. 요약하면 '무어라 말할 수 없는 그 道는 불변의 道가 아니라 만물을 끊임없이 탄생시키는 실체적 道다'라고 결론지어진다. 아무것도 없을 때는 무어라 이름을 붙일 수 없으나 만물을 태어나게 하기 시작하면 이름을 붙일 수 있는 실존적 道가 된다. 가령 고요하고 적막한 산중의 바람은 있는지 없는지 모른다. 그러므로 적막하다고만 할 뿐 달리 표현하지 않는다. 그러다가 바람이 불면 적막이 파동을 일으켜 잎을 흔드니 실존하여 운동하는 道에 비유된다. 그리고 선생은 그다음 구절에서 道가 낳은 실체적 존재에 대하여 이렇게 썼다. 名可名 非常名명가명 비상명 이름이 있는 것은 항상 그 이름이 고정되어 있지 않고 물질 변화에 따라서 이름도 변한다 '명가명 비상명'에서, 첫 번째 명名은 道가 탄생시킨 최초의 물질이다. 이름이 있다는 것은 실질적 존재를 의미한다. 따라서 처음의 명은 '道가 탄생시킨 첫 물질을 뜻한다' 첫 물질이므로 만물의 어머니라 한 것이다. 이에 대해서는 뒤에 자세히 실려 있다. 그리고 두 번째 명은 '그 첫 물질이 고정되어 불변하는 것이 아니라 변한다는 뜻이다' 즉 道가 운동하여 낳은 만물의 변화 현상을 일컬음이다. 그러므로 비상명이라 하였다. 마지막 세 번째 명은 그렇게 변한 물질의 이름도 변함을 말한 것이다. 예를 들어서 물이 수증기, 파도, 구름, 비, 이슬, 서리, 우박 등으로 변하여 붙여지는 이름을 말한다. 이 말을 요약하면 '이름이 있는 것은 항상 그 이름이 고정되어 있지 않고 변화에 따라서 이름도 변한다'라고 할 수 있다. 이에 대하여는 제42장에서 음양오행 발생 원리로 자세히 설명한다. --- 본문 중에서 |
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‘메타버스 시대의 새로운 이해와 접근’
정경대 박사는 이렇게 도달한 환상적인 세계를 이상과 현실이 조합된 가상의 세계란 뜻에서 메타버스(Metaverse)에 비유하였다. 이를 현대를 살아가는 젊은 세대가 이해하기 쉽게 산문 형식으로 풀었다. 그리하여 이 책을 ‘산문으로 읽는 『21세기 도덕경』’이라 하였다. 고전은 문자 이면의 심오한 뜻을 지니고 있다. 그렇기에 고전의 가치는 후대로 갈수록 더욱 빛을 발한다. 저자 정경대 박사는 평생 자신이 몸담고 연구해 온 생명 원리에 비추어 21세기에 맞는 『도덕경』을 제공한다. - 문화예술 평론가 김진묵 나는 옛 시대를 초월한 도덕경의 현묘한 이치를 오늘날 문명 시대에 비추어 쓴 산문을 "21세기 도덕경"이라 하였다. 그리고 道의 환상적인 세계를 이상과 현실이 조합된 가상의 세계란 뜻에서 메타버스Metaverse에 비유하였다. 이에 따라 만물을 탄생시키고 길러주는 덕을 무한히 베푸는 道의 현묘한 작용을 마치 신비한 마술사처럼 인간의 관점에서 거침없이 풀어낸 노자老子 선생의 무한한 지식과 지혜를 메타Meta의 마법사魔法師라 탄복 하였다. 선생의 성은 이씨李氏 이고 이름은 귀가 유달리 크다 하여 이耳라 하였다고 한다. 선생은 중국 춘추전국시대 초楚나라에서 기원전 571년경 태어난 철학자로서 당시 상고대 기록물을 보관한 주周 나라 서고書庫의 관리자였다. 따라서 동이東夷의 풍류風流를 비롯한 전래 돼 오던 수많은 서적을 탐독하고 명상 수행 등의 노력을 했을 것으로 추정된다. 그리하여 득도得道한 다음, 깨달은바 우주에 존재하는 모든 현상의 이치를 도덕경 하나에 수록해 놓고 세속에서 홀연히 사라진 선생의 행적이 신비롭기만 하다. 선생은 현묘하기 이를 데 없는 道의 세계와 그 작용인 덕德에 대하여 이 경전經典을 통하여 세상에 알렸다. 선생은 천지 만물의 탄생과 그 작용을 음양오행陰陽五行의 논리로 풀어냈으며, 무위한 자연의 변화규율變化規律을 삶의 지혜로 승화시켜 인간이 할 바 이상향을 제시하였다. 이러한 선생의 정신세계는 초월적인 성자의 본색本色으로 진정한 자유인의 면모를 보여준다. 나는 이 글에서 도덕경이 지닌 문자 이면의 심오한 뜻을 산문 형식으로 풀었다. 아울러 석가모니 붓다의 불경, 예수 그리스도의 성경, 또는 여러 명인名人 등의 언행을 예로 들거나 명상의 지혜를 빌어 도덕경을 이해하는 데 도움이 되고자 하였다. 때에 따라서는 무위자연의 이름으로 원시적 삶을 살고자 했던 선생의 이상향을 21세기 관점에서 비판도 하였다. 초월적인 삶을 원했던 선생의 시대적 고민을 오늘날의 시각으로 보면 현실 도피적 허무에 빠지기 쉬운 면도 없지 않았기 때문이다. 고도로 발달한 현시대의 문명을 부정하는 우를 범할 수도 있어서 경계하는 의미도 없지 않았다. 그런데도 미련 없이 세속을 등지고 초연히 사라져 간 선생의 자취가 그리워지는 것을 왜일까? 40여 년 전 청년 시절에 도덕경을 번역한 적이 있었다. 지식과 철학적 소견이 깊지 못했던 그 시절 학문을 향한 열정 하나만으로 난해한 도덕경을 해석하느라 숱한 밤을 지새웠다. 그렇지만 사유의 깊이가 부족함을 느끼기는 그때나 지금이나 크게 다르지 않음을 느낄 수 있었다. 하지만 그 시절에 번역하여 쓴 노트 종이 한 장 한 장이 폐지처럼 너덜대고 글씨마저 빛이 바랬으나 고맙게도 이제금 많은 영감을 주었다. 그 덕에 여러 책자 혹은 강의로 널리 알려진 도덕경 여러 구절 해석을 전혀 달리하는 데에 망설임이 없었다. 그것은 선생의 사상과 철학을 사뭇 다른 관점에서 해석한 것이어서 도덕경 전체 맥락에 상당한 영향을 주었다고 할 수 있다. 특히 그 누구도 언급조차 하지 않은 선생의 독특한 수행론이 곳곳에 숨겨져 있다는 사실에 이르러서는 놀라움 그 이상의 감동적 화두를 새겨 자기 성찰과 혁신에 실질적인 도움을 줄 것이라 확신한다. 그것은 도학道學의 근간으로서 道를 얻는 최상의 법이라 할 수 있으며, 이것이 석가모니 붓다의 수행론과 다르지 않다는 점에서 또 다른 감동을 주었다. 아울러 만물의 탄생 원리와 그 성분과 성질과 작용을 표시한 문자 음양오행의 이치를 수리로 밝힌 선생의 놀라운 식견에 대하여도 자세히 설명하였다. "산문으로 읽는 21세기 도덕경"이 길고 긴 산고 끝에 출판을 앞두고 있다. 오랜 시간, 많은 분들의 도움에 고마움을 전하면서 "21세기 도덕경"의 문을 열어놓고 머리말을 맺는다. - 甲辰年 晩秋 宗敎 歷史 哲學博士 素山 鄭慶大 |