망상과 집착을 여의면 자기의 여래 지혜와 덕상을 증득하니 이는 곧 부처이고, 그렇지 않으면 중생입니다. 다만 우리는 무량겁 이래로 생사의 구렁텅이에 빠져 오염된 지 오래여서, 그 자리에서 단박에 망상을 벗어나 본성을 실답게 보지 못합니다. 그래서 참선을 해야 하는 것입니다. 그러므로 참선의 선결조건은 바로 망상을 제거하는 것입니다. --- p.17

부처님이 설하신 법은 모든 문이 다 묘법이며, 모두 생사를 해결하여 성불할 수 있는 길인 것입니다. 다만 그 사람의 근기에 적합한가 아닌가가 문제될 뿐, 굳이 법문의 높고 낮음을 구분할 것이 아닙니다. --- p.21

종문(선종)은 참선을 위주로 합니다. 참선은 마음을 밝혀 성품을 보는 데 있습니다. 이는 곧 자기의 본래면목을 참구하여 뚫는 것이며, 소위 ‘자기 마음을 밝게 깨쳐, 본래 성품을 꿰뚫어 보는 것’입니다. --- p.22

참선이라는 이 한 법은 본래 분별할 수 없지만, 다만 공부해 가는 과정에서 초참자는 초참자의 어려움과 쉬움이 있고, 구참자는 구참자의 어려움과 쉬움이 있습니다. --- p.26

수행하여 도를 깨치려면 먼저 계율을 지켜야 합니다. 계율은 위없는 깨달음의 근본입니다. 계로 인하여 비로소 정이 생길 수 있고, 정으로 인하여 비로소 혜가 나타날 수 있습니다. 계를 지키지 않고 수행한다는 것은 있을 수 없습니다. --- p.35

무엇을 화두라고 합니까? ‘화(話)’는 말이요, ‘두(頭)’는 말 이전입니다. 이른바 화두란 것은 ‘한 생각 일어나기 전’이며, 한 생각이라도 일어났다 하면 화미가 됩니다. --- p.42

하루 24시간 행주좌와를 막론하고, 움직이든 고요히 있든, 한가하든 분주하든, 온 몸이 안팎으로 오직 하나의 의념이 되어 평온하고 부드럽게 의심해 갈 것이며, 털끝만큼의 딴 생각도 섞지 마십시오. 일구화두를 마치 하늘로 뻗은 장검처럼 휘둘러, 마구니가 오면 마구니를 베고 부처가 오면 부처를 베십시오. ---p.52

마음이 곧 부처이며, 부처는 곧 깨달음입니다. 이 깨달음의 성품은 중생과 부처가 평등하여 차별이 없습니다. 텅 비고 고요하여 한 물건도 없고, 한 법도 받지 않으며, 닦아서 증득할 수도 없습니다. --- p.56

오직 모든 생각을 다 비워 버리고 아주 면밀하게 비추어 살피기만 하십시오. 망상이 오면 그것이 오게 내버려두고 아예 거기에 신경 쓰지 않으면 망상은 자연히 그칠 것입니다. 이른바 “생각이 일어나는 것을 두려워하지 말고, 알아차리는 것이 늦는 것만 두려워하라”는 것입니다.