☞ 이미 무거운 짐 버렸거든 다시는 그것을 취하지 말라.
무거운 짐은 큰 괴로움이요.짐을 버림은 큰 즐거움이네.
(잡아함 73 ‘중담경重擔經’)
지금 당신의 등에는 어떤 짐이 지워져 있나요? 생각해보면 누구나 많은 짐을 지고 있습니다. 몸은 하나지만 그 몸에 얹어진 삶의 짐은 많고 무겁죠. 당신의 주민등록증에는 하나의 이름이 적혀 있겠지만, 세상에서 당신을 지칭하는 이름은 수 십 개나 됩니다. 당신은 집에서 어떻게 불리고 있습니까? 누군가의 아들이고 남편이고 오빠이고 형님 혹은 동생이고 아버지이고 삼촌이고 외삼촌 고모부 이모부 처남 매형 등등이고 심지어 이웃집 아저씨이기도 합니다. 우리는 불리는 이름만큼이나 많은 짐을 지고 있습니다. --- pp.15-16

☞ 못가에 홀로 앉아 물 밑 한 사내와 서로 만났네.
둘이 보며 말없이 미소 짓는 건 그 마음과 이 마음 서로 비치는 때문. *
(진각혜심眞覺慧諶, 1178~1234)
불교의 선종에서는 회광반조回光返照 라는 말을 자주 씁니다.
이 말의 사전적 의미는 ‘빛을 돌이켜 거꾸로 비춘다’는 뜻인데, ‘해가 지기 직전 일시적으로 햇살이 강하게 비추어 하늘이 잠시 동안 밝아지는 자연 현상’을 두고 하는 말이기도 합니다. 또 ‘죽음 직전에 이른 사람이 잠시 동안 정신이 맑아지는 것을 비유하거나, 사물이 쇠멸하기 직전에 잠시 왕성한 기운을 되찾는 경우를 비유하는 말’이라고도 설명됩니다. 특히 선종에서는 자신의 내면세계를 돌이켜 반성하여 진실한 자신, 즉 불성佛性을 발견하는 것을 의미합니다. --- p.157

☞ 가을바람 한 무더기 뜰 안을 쓸어가고 만 리에 구름 없이 푸른 하늘 드러났네.
상쾌한 기운 무르녹아 사람들 기뻐하고 눈빛은 맑아져 기러기 연달아 날아가네.
밝은 저 보배 달 가늠하기 어렵고 굽이치는 산맥은 끝없이 뻗어가네.
모든 것은 본래부터 제자리에 있는데 처마 가득 가을빛, 반은 붉고 반은 푸르네. *
(나옹혜근 懶翁惠勤, 1320~1376)
나옹 스님이 지은 것으로 전해지는 ‘청산은 나를 보고 말없이 살라 하고, 창공은 나를 보고 티 없이 살라 하네. 사랑도 벗어놓고 미움도 벗어놓고, 물같이 바람같이 살다가 가라 하네.’ 로 시작되는 가사는 워낙 유명하여 사찰 곳곳에 액자로 걸려 있기도 합니다.
이 가사에도 잘 드러나 있듯이, 나옹 선사의 삶과 수행은 철저히 선적이었는데, 그것은 바로 걸림 없이 살아가는 깨달은 이의 풍모라 할 수 있습니다. 사실 출가 수행자의 삶은 처음도 끝도 무소유여야 합니다. 근래 법정 스님이 〈무소유〉라는 책을 통해 많은 독자들에게 감동을 주고 삶의 지침이 되기도 했지만, 무소유야말로 수행자나 재가자가 가슴에 새기고 살아야할 중요한 덕목입니다. --- pp.167-168

☞ 넉넉하여 공적하니 본래 한 물건도 없으며 신령스러운 빛이 혁혁하여 온 세상에 뚜렷하여라.
다시는 몸과 마음이 생사를 받지 않아 오고 감에 아무런 거리낌이 없도다.
나아가려다 눈을 뜨니 온 세상이 뚜렷하여라. 없는 가운데 길이 있으니 서방극락이로다. *
(함허득통 涵虛得通, 1376-1433)
오늘날 불교학자들은 함허 스님의 사상을 크게 다섯 가지로 나누어 설명합니다. 그 첫 번째는 ‘현실긍정적 반야관’입니다. 누구에게나 살아 있는 이 순간이 반야의 실재라는 것입니다. 절대 진리는 이 순간 존재하는 이곳에 드러나는 것이지 다른 곳에 있는 게 아니라는 겁니다.
다음으로는 ‘절대평등의 인간관’입니다. 함허 스님이 지은 〈금강오가해설의〉에는 “석가도 안횡비직眼橫鼻直이시고 범부사람도 역시 안횡비직이다”라고 했습니다. 이는 부처님도 눈은 옆으로 째지고 코는 밑으로 처졌고 사람도 저마다 눈은 옆으로 찢어지고 코는 밑으로 수직이라는 것입니다. 부처와 범부가 다르지 않음을 드러낸 강한 주장입니다. 부처님도 인간 평등을 가르쳤고, 그 궁극을 실천하신 분이라는 점을 생각한다면 함허 스님의 평등관은 불교의 인간과 그 자체입니다.
세 번째는 ‘무피차無彼此의 열반관’입니다. 흔히 열반을 죽음이라고 인식하고 그것은 피안에 이르러서나 가능한 것으로 오해하기 쉽습니다. 이를 두고 함허스님 “십류생十類生이 여시방불與十方佛로 일시에 성불도 하고 시방불이 여십류생으로 동일 열반이라” 하고 이상적인 불세계도 현실 그대로의 불세계라 주장했습니다. 즉, 시간과 공간을 초월해서 중생과 부처가 둘이 아닌 동일 열반이라고 가르친 것입니다.
네 번째로는 ‘무피차無彼此의 절대평등적 진리관’입니다. 진리는 따로 어디에만 존재하는 것이 아니라 지금 여기에 항상 평등하게 있고, 그 평등 가운데는 너와 나를 차별하는 어떠한 것도 없다는 것입니다.
다섯째는 ‘물아일치物我一致의 우주관’입니다. 이 또한 절대의 진리에 차별상이 있을 수 없으며 하나의 뿌리로 돌아가는 일불승의 이치를 드러낸 것이라 할 수 있습니다.