최근 성경구조에 관한 연구가 활발해지면서 새롭게 재조명되어야 할 성경해석 원리가 있다고 생각하는데, 그것은 성경구조는 성경해석에 앞선다 하는 것이다.
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계시록 해석에서 미래주의 해석을 수용하기 어려운 이유는 계시록의 때를 분명하게 단정하지 못하기 때문이다. 그런데 사도가 계시록에서 대환난의 때와 관련하여 구체적인 단서를 제시한다. 즉 한때와 두 때와 반 때이다. 이 관용구의 출처는 다니엘서의 한 이레의 절반인데, 선지자 다니엘이 한 이레의 절반을 한 때와 두 때와 반 때로 표현하였다. 또한 사도가 한 때와 두 때와 반 때의 동의어인 마흔두 달과 일천이백육십일을 종말적 이스라엘 구원과 연계하여 사용하였다. 이때는 선지자 다니엘이 언급한 종말적 적그리스도의 통치 기간이며, 이스라엘이 개국 이래로 그때까지 없던 환난을 경험할 때이다.
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구약에서 바벨론은 하나님과 구약교회를 대적했던 근원적 세력을 상징한다. 그런데 사도가 붉은 짐승을 탄 큰 음녀를 큰 바벨론으로 지칭하는데, 이것은 종말에 하나님 나라를 대적하는 거대한 정치와 종교 연합체가 등장할 것을 예고한 것이다. 즉 큰 붉은 용의 첫째 머리인 구바벨론이 사탄 왕국의 근원인 것처럼 일곱째 머리인 큰 바벨론도 인류 역사상 가장 극렬하게 교회를 박해하는 사탄 왕국이 될 것이다. 그래서 사도는 적그리스도 나라를 큰 바벨론으로 호칭한 것이다.
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전천년은 19장과 20장의 연대기적 해석을 강조하므로 재림 이후 천년왕국의 도래를 주장할 뿐 아니라 두 짐승과 사탄의 심판을 다른 사건으로 해석한다. 반면 무천년은 하나님의 구원역사가 재림으로 종결된다고 주장하지만, 천년기론자의 천년왕국에 관한 주장 때문에 20장을 재림과 연계하여 해석하지 못한다. 더 나아가 무천년은 ‘천년왕국 가설’을 부정하려고 20장을 새로운 단락의 시작으로 구분하는데, 이러한 의도적인 해석은 구원역사의 점진적 해석을 부정하므로 오히려 성경해석 원리와 상충될 뿐 아니라 20장 해석에 혼란을 증가시키는 결과를 초래하였다. 그런데 필자처럼 ‘대환난 이후 개략적 구원사건’ 단락(15:1-22:5)을 교차적 병행구조로 배열하면, 전천년의 견해처럼 계시록을 연대기적으로 해석하는 것이 가능하다. 또한 ‘재림과 악의 삼위일체의 멸망’ 단락(19:11-20:10)을 교차적 병행구조로 배열하면, 하나님의 구원역사가 재림으로 마감한다는 무천년의 견해도 수용할 수 있다.
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구약성경에서 새 하늘과 새 땅이 두 번 사용되는데, 천년기론자는 이것을 천년왕국의 근거로 삼는다. 그런데 사도가 이사야 선지자가 언급한 새 하늘과 새 땅을 인용하는데, 사도는 이사야가 예언한 새 하늘과 새 땅을 그리스도 왕국의 도래로 말미암은 새 창조에서 성취되는 것으로 이해하였다. 천년기론자에 의하면 천년왕국은 재림과 사탄의 풀림 사이에 위치해야 한다. 그런데 사도가 ‘천년왕국 가설’의 근거가 되는 새 하늘과 새 땅을 백보좌 이후에 배치하므로 사도는 유대주의 신학이 주장하는 메시아 왕국 또는 천년기론자가 주장하는 ‘소위 천년왕국’을 재림 이후 도래할 영원한 그리스도 왕국으로 해석하였다. 그러므로 영원한 그리스도의 왕국인 새 하늘과 새 땅은 첫 창조의 회복이며, 보좌에 앉으신 그리스도의 부활 능력으로 새롭게 하실 세계이며, 그래서 다시 죄와 사망의 흔적을 찾아볼 수 없는 재창조된 세계이다. 그래서 그곳에는 모든 결함이 없으므로 소경이 눈이 밝아지고 귀머거리의 귀도 열릴 것이다.