1장 : 고대 쿠르드족의 조상으로 여기는 ‘구티’나 ‘퀴르트’ 혹은 ‘카르두키’ 그리고 ‘우라르투’와 ‘메디아’는 엘람왕국을 건설하였다. 엘람은 성경에서 등장하기 시작한다. 남유다는 BC 586년 바벨론의 느부갓네살에 의해 멸망을 당했는데, 메대 바사(페르시아) 고레스에게 BC 539년 바벨론이 정복당하고 고레스는 유대인을 본국에 돌아가도록 하는 정책을 폈다. 쿠르드족의 일부는 이후 바사제국에 흡수되고 나머지는 그대로 쿠르디스탄에 부족 단위로 흩어져 활동하는데 역사에서 주된 활동은 크게 위축되었다.
--- p.29

2장 : 옛 언약에서 새 언약으로 넘어와서 그리스도 안에 있는 하나님의 자녀에게 펼쳐 보여 주시는 복음의 확장성을 놀랍게 표현하였다. 이제 그리스도인들은 어떤 직분, 계급, 특수한 성직만이 아니라 하나같이 복음의 사자, 대사로서 선교적인 사명을 가진다는 것이다. 하나님의 백성인 모든 그리스도인에게 부여하신 사명, 선교적 의무에 대해 베드로 사도는 강조하고 있다. 성경 말씀이야말로 평신도 전문인 선교에 대해 가장 확고하고 최종적인 근거가 된다. 쿠르드족 선교를 위해서는 모든 그리스도인이 하나님의 주권적인 부르심과 확고한 정체성에 근거하여 사명을 감당해야 하겠다. 이것이 곧 평신도 전문인 선교사의 사역으로 이어져서 세계 최대의 미전도 종족인 쿠르드족을 복음으로 이끌 수 있는 전략이 될 것이다.
--- p. 109~110

3장 : 중동의 역사는 언제나 그렇게 제국들에 의해 쓰였고, 현대에 와서도 특정의 민족국가에 의해 역사는 자민족 중심으로 쓰이고 있기 때문이다. 따라서 역사에 대한 쿠르드족의 기여나 활약은 무시되거나 훨씬 나쁘게 이용되었을 것이다. 오랫동안 무시당하거나 여기저기 버려진 조각들로부터 쿠르드족의 역사를 구성해 보려는 노력은 어렵고, 누구라도 그 연구 성과에 의문을 제기하려고 할 것이 분명하다. 학자들은 대부분 ‘쿠르드’라는 이름 또는 그와 발음이 유사한 종족으로부터 연구를 시도하는 형편이다. 먼저 쿠르드족의 역사적 이해를 돕기 위해 고대 시대, 고전 시대, 중세 시대, 근대 시대, 현대 시대, 최근 시대 이렇게 여섯 시기로 구분하겠다.
--- p. 115

4장 : EBS(Exanded Background Study: EBS)는 민속학적 연구 방법론으로 WBT의 성경을 번역하는 사역자들이 오지에 들어가 성경 번역을 시작하기 전에 그들이 들어간 그 지역의 문화를 먼저 연구함으로 효과적인 사역을 수행하도록 기초 자료를 얻고자 만들어진 설문 조사 방법론이었다. 그러다 보니 언어 연구 특히 그 지방 부족들이 사용하고 있는 방언을 조사하는 데 방향성을 맞춘 설문지였고, 설문지의 문항이 너무 많아서 일반적인 민속학적 연구 방법론으로는 부적당하다고 판단되었다. 따라서 본 연구자는 설문 조사의 문항을 새롭게 분류하고 가감할 수밖에 없었다. 쿠르드족에 대해 필요하겠다 싶은 항을 정리하면서 버릴 것은 버리고 요긴한 질문들로 새롭게 추가하여 정리했다. 그래도 ‘확장된 배경연구’가 설문의 기초를 놓는 데 도움이 되었다.
--- p.269

5장 : 그렇다면, 쿠르드족을 위한 상황화는 무엇일까? 그 방향성은 뉴비긴(L. Newbigin)과 크리스토퍼 라이트(Wright, C. J. H)가 설명한 ‘하나님의 선교’(Missio Dei)임이 분명하다. 하나님의 구원 계시, 성경 말씀을 통해 쿠르드족의 문화 속에 성육신적인 성경적 상황화가 이루어져 복음을 증거할 때 변혁적인 선교가 이루어질 것이다. 여기에 더해 바빙크의 ‘엘렝틱스’의 선교적 접근은 필수적이다. 복음을 전하면서 쿠르드족 문화 내에 감춰진 죄성, 그릇된 문화의 영역들을 거룩한 빛 가운데 드러냄으로써 회개하고 구원으로 이끄는 선교적 접근법을 사용해야 하겠다.