일부에서는 바울의 칭의론이 행함이나 정의 실현에 대해 소극적이거나 도외시한 것이 아니냐는 비판적 시각들이 있다. 이에 대해 저자들은 바울의 칭의론이 행함이나 정의를 무시한 것이 결코 아님을 밝히고 있다. 특히, 로마서의 핵심은 후반부인데 여기에서는 이방인과 유대인의 차별을 없애는 것은 물론이고, 믿음이 강한 자와 약한 자의 차별을 제거하면서, 하나님의 환대를 통해 진정한 정의가 실현되는 것에 초점을 맞추고 있다고 한다.
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이스라엘은 경제적, 사회적 정의, 억압으로부터의 자유 그리고 언약에 충성과 예배를 통해 하나님을 인정하는 일에 계속 헌신을 해야 했다. 바로 이러한 목적을 위해 하나님은 이스라엘에 구조, 제도와 법률이 담긴 율법을 주셨다. 하나님은 절대 이상주의자가 아닌 현실주의자시다. 사람들을 착취에서 구출하시고 땅을 주시는 것과 그들이 서로 착취하지 못하게 하는 것은 별개의 일이었다.

하나님의 율법에 순종하면 가난한 자들이 하나도 없을 것이라는 이상을 제시하는 것만으로 충분하지 않다. 실제로는 그들이 온전하게 순종하지 않은 결과, 그들 가운데 가난한 자들이 있을 수도 있기 때문이다(신 15:4, 11).
--- p.33

국가적, 사회적으로 정의가 무너지고, 역사적 진보가 가로막히고, 지식인마저 실패한 세상에는 주검에 독수리가 모이듯, 기회주의자들이 사회의 혼돈을 가속화시키는 인간의 악한 계획과 흐름에 편승하게 된다. 이때 사회에 굴복과 좌절로 음주 문화가 확산한다. 또 상실감이나 회의감이 고조된다. 중독, 성적 일탈, 방종과 같은 타락한 문화가 범람한다. 이때 잘못된 대부분의 교회는 방관하거나 묵인, 용인하는 잘못을 범하는 악순환이 반복된다.
--- p.42

선교는 하나님의 명령에 대한 우리 인간의 적극적인 응답이다. 하나님이 그리스도를 이 세상에 보내신 것같이 그리스도께서 우리를 세상에 보내셨다. 그러므로 모든 그리스도인이 감당해야 할 삶의 양식은 그리스도를 위해 살고, 봉사하며, 고통을 당하고, 그를 위해 죽기 위해, 세상으로 가는 것이다. 이러한 확신을 가지고 행하는 복음 전파와 사회참여가, 곧 그리스도인들의 헌신이 요구되는 선교적 삶이다.
--- p.70

아모스는 하나님이 성소보다 ‘성문’에서 일어나는 일에 더 관심을 가지신다고 주장한다(암 5:12-15). 그리고 하나님은 성전에만 계셔서 종교의식 가운데 일어나는 일만을 보신다고 생각하는 자들에게, 하나님은 평상시에 광장에서 공적으로 일어나는 일을 지켜보신다는 말씀은 충격으로 다가온다(렘 7:9-11).
--- p.107

개리버지의 책을 통해 아랍 그리스도인들을 새로운 시각으로 바라보게 되었고 이들 또한 도움이 필요한 우리의 이웃임이 알게 되었다. 이스라엘의 영토주의로 인해 조상 때부터 내려오던 집과 토지를 빼앗기고 난민들로 내몰린 아랍 그리스도인들의 실상을 보면서 이스라엘 땅에 있는 우리의 또 다른 이웃을 보게 되었다.