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책소개
목차
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서문
교토에서 마주한 이어령 한국어에는 일본어와 다른 형태로 우리의 정신이 깃들어 있다 한국어는 맥락적 언어 『축소지향의 일본인』을 다시 생각하다 일본인의 젓가락은 정말 축소지향인가? 야마토코토바, 일본 황실은 성씨가 없다 일본 황실은 성씨가 없다- 야마토코토바 ‘仁’의 기호학적 비밀 일본 황실은 성씨가 없다- 유학 ‘역성혁명’의 공포와 신성의 방어 야마토코토바, 열도 고대 선주민의 세계관 엿보기 일본어 단어 ‘카와(かわ)’- 첫 한자 수업에서 일본의 뿌리까지 일본어 단어 ‘이마스(います)’와 ‘아리마스(あります)’- 존재 인식의 차이와 그 기원 일본(日本), 언어 유사성에서 추정해 보는 기원 일본어 단어 ‘히토(ひと), 코(こ), 히토비토(ひとびと)’- 음성 언어로 읽는, 고대부터 존재한 일본의 공동체 철학 이마즈 선생과의 대화- 야마토코토바와 훈독어 일본의 아카짱(赤ちゃん)과 한국의 아가- 피의 붉음이 주는 강렬한 생명력 사람 사는 건 다 거기서 거기다- 일본의 아카짱과 다른 문화권 비교 일본어로 바다는 우미(うみ)! 그런데 와타(わた)도 있었다- 야요이인과 조몬인의 흔적, 그리고 역사 속 지워진 흔적 히가시야마역(東山駅)과 니시카와(西川) “선비는 자신을 알아주는 사람을 위해 목숨을 바치고, 여인은 자신을 사랑하는 사람을 위해 화장을 한다”- 야마토코토바, 내 연구 주제의 포지셔닝 더욱 배우고 더 깊게 생각하면 생각은 늘 바뀐다- 일본어 단어 ‘우미(うみ, 海)’를 바라보는 관점의 변화 일본어 단어 ‘나라이마스(ならいます)’- 파닥파닥 아기 새의 날갯짓 일본어 단어 ‘메(め)’- 새싹이 움트기 시작하는 모습, 그리고 눈 일본어 단어 ‘하에루(生える)’- 한자로 인하여 카테고리가 달라지다 꽃은 ‘하나(はな)’, 조류의 새끼는 ‘히나(ひな)’- 기존 생각을 다시 되짚어 보다 생활 속 사유의 기록 1- 일본어로 현대 일본인을 엿보다 이마즈 선생의 영어 발음- 위스키(ウイスキー) 언어는 사고(세계)의 틀을 규정하는 도구 이타다키마스(頂きます), 고치소사마데시타(御馳走様でした) 일본어 단어 ‘누루이(ぬるい)’- 일본과 한국의 에너지 인식 유사성 빌려 온 글자의 무게- 한자는 일본인에게 무엇인가 일본어 단어 ‘키레이(きれい)’- 화장실을 예쁘게 사용해 주세요 콘니치와(こんにちは), 콘방와(こんばんは) 이마즈 선생은 아무래도 야마토코토바에 푹 빠진 것 같다 모든 게 한자로 떠올라요 이마즈 선생의 이번 학기 마지막 수업- 야마토코토바의 ‘하(は)’ 뱃속에 아기(赤ちゃん)가 있습니다- 한자는 일본인에게 양날의 검 생활 속 사유의 기록 2- 교토에서 일본과 한국을 보다 한국의 인사말, “안녕하세요” 이마즈 선생님, ‘안녕(安寧)’이란 단어를 일본에서 쓰나요? 에? 쿠다라데스까? 일본인에게 한반도의 고삼국과 부여, 그리고 이와지섬과 교토 튀김 부스러기, ‘텐카스(天かす)’ 일본의 화장실은 왜 따로 존재하나 교토의 주거 공간과 삶- 모든 것에는 이유가 있다 마츠리(祭り)를 찾아보다 마츠리(祭り), 여성과 남성의 춤사위 구조가 다르다 토리이(鳥居), 이와 함께 생각나는 것들 교토 우즈마사에서 우연히 마주한 고대의 미소 일본 예술품 속의 얼굴- 시대에 따라 그 얼굴이 달라지다 하타 씨(秦氏) 집단, 교토의 숨은 기획자- 우즈마사에서 헤이안쿄까지 오(王)? 왕에게서요?! 뜻밖의 대답에서 찾은 일본의 뿌리, 이세진구(伊勢神宮) 와가시 전통 노포의 단골 카드- 교토 노포의 독특한 고객 신용도 관리 문화 맥락 칸지(漢字)를 배우면서 한국어를 돌아보다 일본인에게 ‘식민지’란 단어는 무엇인가 카미가모진쟈(上賀茂神社) 방문- 교토의 수호신을 모신 신사 카모미오야진쟈(賀茂御祖神社) 방문 - 카모(賀茂) 씨족의 조상신을 모신 신사 후시미이나리타이샤(伏見稲荷大社) 방문- 하타 씨 집단의 경제적 토대와 이나리산 원시 신성의 공존 야사카진쟈(八坂神社)와 기온마츠리(祇園祭)- 자부심과 불편함의 사이 생활 속 사유의 기록 3- 교토의 일상에서, 배우며 생각하며 후지산은 후지산이다 라이프 니조에키마에점- 일본은 한국과 다르다 라이프 니조에키마에점- 시스템이 바뀌었다 혹시 의사세요? 학우들과 첫 저녁 식사- 인품은 순수함에서 온다 학우들과 첫 저녁 식사- 나와 당신의 뿌리는 언어는 내 세계의 그림, 매너는 내 삶의 돛 교토, 사색의 도시 그리고 사색하는 나 일본어 한자 ‘国(くに, 쿠니)’- 후지이 선생의 잘못된 교육 일본어 한자 ‘国(くに, 쿠니)’- 마츠다 선생은 알고 있었다 한국·중국·일본·대만의 한자 발음- 내 성씨 ‘차(車)’ 발음의 비밀이 풀리다 코우 상은 원래 한자를 사용하니 일본어 배우기가 수월한가요? 기숙사 관리인 아주머니가 내 정체를 알게 되다 마치며 부록 일본어 단어 ‘모노(もの)’- 사물로서의 ‘물건’뿐만 아니라 ‘어떠한 능력을 가진 사람’을 지칭하기도 한다 오전에 시간이 ‘충분’합니다- 사회가 요구하는 언어의 효율화 교토의 매미 소리, 처음 듣다 하굣길, 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經) 사람들을 만나다 기온마츠리(祇園祭)와 야사카진쟈(八坂神社)의 역사 우두천왕(牛頭天王)과 스사노오노미코토(素戔嗚尊)의 신불습합 역사 오사카 출신 교사에게서 알아본 일본어 ‘우치(うち)’와 ‘이에(いえ)’ 일본어 ‘데마스(出ます)’- 한국어와 언어적 세계관이 비슷하면서도 다르다 일본의 민중 명절 ‘오봉(お盆)’- 같은 뿌리에서 시작해 다른 전승으로 한자 ‘家’와 ‘內’는 일본어 ‘우치(うち)’로 읽는다 교토에서 맞이하는 첫 광복절- 일본에게는 제국주의 시대의 패전일 교토의 오쿠리비(送り火)를 보다 |
저자 소개 1
저자는 2025년 말, 43세의 비교적 이른 나이에 은퇴를 결정하고 파이어족이 되었다. 그리고 2026년 3월 말, 일본 교토로 2년간의 유학을 떠났다. 재료화학 분야의 연구로 공학박사 학위를 취득했으며, 기술 혁신·경제, 사회 문제, 인문·철학 등에도 관심을 갖고 독립 연구자로서 활동하고 있다. 현재 일본 유학 중이며, 한일 언어의 관념 체계 비교와 그 역사적 배경 탐구에 집중하고 있다.
대표 저서로는 『촉매와 환경기술』, 『우리의 일자리는 어디에 있는가?』, 『인류를 향한 경고, 기후변화』, 『기술경제와 경제발전』, 『기술금융과 기술혁신』, 『코로나 팬데믹 리포트』, 『투자
저자는 2025년 말, 43세의 비교적 이른 나이에 은퇴를 결정하고 파이어족이 되었다. 그리고 2026년 3월 말, 일본 교토로 2년간의 유학을 떠났다. 재료화학 분야의 연구로 공학박사 학위를 취득했으며, 기술 혁신·경제, 사회 문제, 인문·철학 등에도 관심을 갖고 독립 연구자로서 활동하고 있다. 현재 일본 유학 중이며, 한일 언어의 관념 체계 비교와 그 역사적 배경 탐구에 집중하고 있다.
대표 저서로는 『촉매와 환경기술』, 『우리의 일자리는 어디에 있는가?』, 『인류를 향한 경고, 기후변화』, 『기술경제와 경제발전』, 『기술금융과 기술혁신』, 『코로나 팬데믹 리포트』, 『투자, 작지만 삶을 변화시키는 힘』 등이 있다. 또한, 〈툴즈 매거진(TOOLS Magazine) Vol 2: 숟가락(Spoon)〉의 칼럼 참여자로도 활동한 바 있다.
대표 저서로는 『촉매와 환경기술』, 『우리의 일자리는 어디에 있는가?』, 『인류를 향한 경고, 기후변화』, 『기술경제와 경제발전』, 『기술금융과 기술혁신』, 『코로나 팬데믹 리포트』, 『투자, 작지만 삶을 변화시키는 힘』 등이 있다. 또한, 〈툴즈 매거진(TOOLS Magazine) Vol 2: 숟가락(Spoon)〉의 칼럼 참여자로도 활동한 바 있다.
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품목정보
- 발행일
- 2026년 10월 30일
- 쪽수, 무게, 크기
- 474쪽 | 648g | 152*225*23mm
- ISBN13
- 9791175985834
책 속으로
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나는 야마토코토바의 기본 음소를 바탕으로 고대 선주민들이 왜 이러한 음성 기호를 채택했는지 분석했다. 야요이인들이 본격적으로 도래한 시기는 물론, 그 이전인 후기 구석기 조몬인들의 시대에도 열도의 가혹한 자연환경은 지금과 다르지 않았다.
--- p.23 고대 당시 귀족들은 ‘지역의 독립적 맹주’가 되기를 포기하는 대신, ‘일본 황실 신화 체계의 핵심 파트너’가 되는 안정된 지위를 선택했다. 한반도나 중국 대륙의 귀족들이 일정 지역을 기반으로 세력을 규합하고 영토를 확장하거나 왕권을 꿈꿀 때, 일본의 귀족들은 ‘가업의 영속성’이라는 직업적 전문성을 강화했다. 이는 황실에 도전할 필요 없이 자기 가문의 영역 안에서 신분적 안정을 누리는 고도의 정치적 타협안이었다. --- p.97 아이누족에게 바다는 ‘아투이(アトゥイ)’이다. 자연 대상과 사물의 명칭인 아이누족의 토착어는 그 자체로서 온전한 의미를 가지고 있음을 직감했다. 이 역시 내 주관성에 기반한다. 이들의 언어는 근대까지 수렵·채집의 전통적 생존 방식을 이어 오고, 그 기저에 애니미즘적 세계관, 관념 체계가 깊게 자리 잡고 있다고 생각했다. --- p.172 어제 수업 중 “(오하요고자이마스)는 (한국어)로 (무엇)입니까?”라는 문장을 배우고 응용 연습을 하는 시간이 있었다. 내 차례에 한국의 인사말을 일본어로 알려 주게 되었는데, 설명하던 중 문득 이런 생각이 스쳤다. “우리 인사말은 시간에 관계없이 늘 ‘안녕’이란 단어가 들어가는구나!” --- p.247 일본어를 공부하며 한자를 함께 배우는 과정은 내가 한국에서 밥 먹듯 사용했던 단어들의 의미를 다시 생각하게 한다. 게다가 같은 반 학생 중에는 중국과 대만 출신이 다수 있고, 교수는 모두 현지 일본인이다. 덕분에 한자를 배우며 각국의 발음을 직접 들어 볼 수 있고, 현지에서는 어떤 미묘한 차이를 두고 사용하는지도 알게 된다. --- p.322 ‘国(くに, 쿠니)’를 오늘 후지이 선생에게 배운 외국인 학생들은 앞으로 두 가지 문제를 겪을 가능성이 있다. 하나는 이형체인 ‘囯(군주 국)’을 언젠가 접하게 되었을 때, 자신이 기존에 배운 ‘나라(Country)’로서의 ‘国’과 혼란을 겪게 될 문제이다. 다른 하나는 한자로 담아내고 있는 동아시아에서의 국가는 군주가 있어야만 존재하는 의미로서 받아들일 가능성의 문제이다. 이는 모두 사고 체계와 관련된 문제이다. --- p.397 |
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