현실적 무한(actual infinite) 은 시간 t에서 자연수(1, 2, 3…) 전체보다 큰 집합이다. 이는 가능적 무한(potential infinite) 과는 다르다. 가능적 무한은 시간 t에서 자연수와 같지만, 무한을 향해 끝없이 점점 증가한다. 그러나 시간의 한계에 닫힌 집합이다. 존재라는 것은, 정신을 넘어 보이는 존재 혹은 물리적으로 혹은 실제 세계에 구체적으로 등장한다는 의미이다. 물리적 사건이란, 이 논증의 옹호자에게 있어서는 시공의 우주 안에서, 어떠한 변화이건 시간을 소비하기 때문에, 모든 사건들이 동시적일 수 없다. 실제 세계에서는 변화 없는 사건이 없기에 무한한 시간이 걸리는 사건도 없다. 그러므로 모든 사건은 유한하고 일정한 시간을 가져야 한다.---p.80

이러한 우주의 미세조정은 설계하는 지성의 존재를 나타내는 것처럼 보인다…밥(Bob) 이 생일에 새 차를 선물받았다고 가정해보자. 수많은 자동차 번호판 번호들이 있기에, 밥이 그 중 CHT 4271이라는 것을 얻게될 일이 일어날 가능성은 희박하다. 그래서 그의 생일에 자동차 번호판이라는 선물은 특별한 관심의 대상이 되지 못한다. 그런데, 밥이 1949년 8월 8일에 출생한 그의 생일선물로 받은 차의 번호판으로 BOB 8849를 찾았다고 가정해보자. “글쎄, 특별히 다른 번호판들과 다르지 않은 걸…”이라고 하면서 어깨를 으쓱한다면 그는 머리가 둔한 것을 드러내는 것이 될 것이다.---p.108-109

하나님의 존재가 세상에 있는 악과 관련해서 있을 법하지 않거나 그렇지 않은 것은 하나님이 발생하는 악을 허용하시기 위한 도덕적 충족 이유를 가지고 있다는 것이 얼마나 있을 법한지에 달려있다. 여기에서 그 개연성을 평가하는 것이 매우 어렵다…(그러나) 무고한 사람에 대한 잔인한 살인 또는 백혈병으로 죽어가는 아이는 역사를 통해서 파급효과를 일으킬 것이다. 그래서 그것을 허용하시는 도덕적으로 충분한 하나님의 이유는 수세기 이후까지는, 또 하나의 나라에서는 보이지 않을 수 있는 것이다.---p. 240-241

하나님은 이슬람이 견지하는 것과 같이 유신론의 일신론적 형태처럼 단일의 고립된 위격이 아니다. 오히려, 삼위일체 기독교 교리가 확증하는 것처럼, 하나님은 다수의 위격을 가지신다. 일신론적 관점에서, 하나님은 다른 사람을 본질적으로 사랑하는 데에 자신을 주시지 않는 하나의 위격을 가지신다. 그 분은 본질적으로 그분 자신에게만 관심을 갖는다. 그러므로 일신론의 하나님은 가장 완전한 존재가 되실 수 없다. 그러나 기독교의 관점에서, 하나님은 영원하고 자신을 주시는 사랑의 관계에서 삼위를 가지신다. 결국, 하나님이 본질적으로 사랑하는 존재이시기 때문에, 하나님에 대한 다른 어떤 일신론적 교리보다 삼위일체 교리가 더 타당하게 된다.