모든 것을 접근 가능하게 만들고 최적화하는 것이 기술의 본질이라면, 인터넷은 완벽한 기술적 장치다. 그것은, 할 수 있는 한 많은 실재를 디지털화하고 상호 연결하도록 우리를 이끌었던 그 경향, 모든 것을 가능한 한 유연하게 만들려는 경향의 정점이다. 웹을 통해 할 수 있는 것은 문자 그대로 무제한적이다. --- p.18

불행히도, 새롭고 더욱 충실한 삶의 형태가 약속되었던 땅에서 이루어진 작업은 방대한 양의 말은 생산했지만 행복한 결과는 내놓지 못했다. 사실, 카네기-멜론대학의 연구자들을 놀라게 했던 발견은, 월드 와이드 웹에 접속할 기회가 주어질 경우 사람들은 자신이 고립감과 우울함을 느끼고 있음을 깨달았다는 점이다. --- p.19

컴퓨터의 사용은 세계에 대한 우리의 신체화된 상식적 이해를 배제하도록 강요하는 것으로 보인다. 이를 따른다면, 우리는 컴퓨터의 방식대로 의미론을 형식적 부호들 사이의 상관관계로 대체함으로써 적절한 정보가 어디 있는지 알아내야 한다. 그래서 정보 인출산업 전체는, 컴퓨터가 처리할 수 있는 의미 없는 기호들을 통계적으로 정정하는 방법을 통해서만 적절성에 대한 인간의 감각에 다가가려고 시도하는 웹 크롤러와 검색엔진을 개발하는 데에 힘을 쏟는다. --- p.46

우리가 탈신체화된 존재, 즉 난잡한 정서로부터 자유로운 순수 정신이라면, 우리의 성공과 실패에 대한 우리의 반응은 이러한 진지함과 흥분을 결여할 것이다. 우리는 마치 컴퓨터처럼 목표를 가지고 성취에 성공하거나 실패할 것이다. 그러나 승리하도록 프로그래밍된 체스 기계에 대해 존 호질랜드가 언젠가 말했듯이, 그것은 목표를 추구하지만, 승리에 이르면 그에 전혀 아랑곳하지 않는다. 그러나 우리와 같은 신체를 가진 정서적 존재에게 성공과 실패는 중요하다. 그래서 학습자는 자신의 관점 선택의 결과에 따라 자연스럽게 두려워하거나 고양되거나 실망하거나 의기소침하게 된다. --- p.64

상호작용적이든 아니든 모든 형태의 원격학습은 최종 도전을 맞이해야 한다. 학습된 것을 실제 세계로 전이할 수 있을 정도로 원격현전이 상황 속에 있다는 감각을 재생산할 수 있는가? 노련한 교수자와 현상학자들은 그 대답이 “아니오”라는 데에 동의한다. --- p.100

아바타의 몸짓이 아바타를 조종하는 사람에게 직접적 반응을 일으킬 정도로 충분히 우리의 몸짓과 비슷하게 만들어질 수 있는지 여부는 경험적(empirical) 물음이다. 그러나 컴퓨터에서 아바타를 보는 사람이 그것에 직접적으로 반응할 정도로 아바타가 실제적 몸짓을 할 수 있도록 프로그래밍될 수 있다 해도, 그는 여전히 적절하게 사전설정된 반응을 하기 위해 자신의 아바타에게 의식적으로 명령을 내려야 할 것이다. --- p.186

자동차처럼 인터넷도 우리가 예견하지 못할 좋거나 나쁜 엄청난 귀결을 가지리라는 것에는 의심할 여지가 없다. 그럼에도, 나의 논증과 플라톤의 논증 사이에는 두 가지 중요한 차이가 있다. 플라톤의 동시대인들 사이에서 글의 가치에 대한 어떤 주장들이 있었는지 나는 알지 못한다. 그러나 나는 인터넷의 가치에 대해 우리 동시대인들이 제시한 긍정적 주장들이 대부분 과대선전이라고 주장해 오고 있다. 인터넷의 장기적인 가치가 무엇으로 밝혀지든 간에, 인터넷이 제공하는 정보의 질, 인터넷이 가능케 하는 민주적 원격학습, 인터넷 사용자의 현실 전체에의 현전, 의미로 가득 차 있지만 세계의 붕괴로부터는 안전한 실험적 삶의 가능성은 장점이 될 수 없다. --- p.202~203

신체적 현전이 제공하는 교육적 환경은 몹시 풍부하기에, 학생들이 같은 캠퍼스에 있다면 그것을 포기하는 것이 어리석은 일이리라고 생각하며 나는 돌아왔다. 그러나 전 세계의 팟캐스트 청취자들의 관심과 열광이 있다면, 아바타로서 만나서 내용에 대해 토론하는 것은 열렬히 포용되어야 할 교육 가능성이지, 무시되거나 폄하되어야 할 것이 아니라고 생각했다.