무용 동작은 언어로서 의미를 드러낸다. 관객은 춤 기표의 다발을 보고 여러 기의들을 해석하고 의미를 생성하며 서로 소통을 이루고 예술이 선사하는 감동을 받는다. 따라서 무용기호학은 의미의 기호학과 소통의 기호학을 융합한 연구이며, 나아가 예술로서 감동을 주게 되는 심층적 구조에 대해 분석하는 과학이다. 비구두의 동작학적 개념에서 출발한 모든 커뮤니케이션을 수반하는 의미와 소통의 범주는 무용기호학의 중요한 학문적 모태임을 강조한다.--- p.77

기호학의 미덕은 객관성과 과학성에 있다. 기호학은 언어과학을 바탕으로 객관적이고 명료하게 기호체계를 정립하는 과학이다. 기호학을 응용하여 모호하고 복잡한 무용 동작에 대해 객관적이고 보편타당한 체계를 세울 수 있다. 무용 텍스트의 소통적 탐구는 무용예술에 다소 결여되어 있는 대중적 의미를 불러올 수도 있고, 모방이 창조의 어머니이듯 여러 사람에게 예술적 동기를 부여하는 차원에서도 무용기호학은 소통의 의미에서 접근해야 할 필요성이 있다.--- p.81

예술작품의 경우 안무자의 자리에 관객을 배치하고 텍스트를 주관적으로 해독, 심층적 의미분석을 하는 관객은 능동적 생산자로 변한다. 춤의 기호도 이러한 동작을 통한 외시언어를 의미화하고 함축의미의 메시지를 찾아가며 자유로운 해석을 필요로 하는데, 같은 기호라 할지라도 사회문화적 배경에 따라 새롭게 변환될 수 있다. 함축언어보다 더 상위적인 개념으로 기호학에서의 ‘메타언어’는 언어를 의미 있고 체계적으로 사용하기 위한 언어로 대상언어를 넘어서는 상위적 개념의 언어다. 춤에서 기호화는 외시와 함축의미를 드러내고 다시 그 속의 잠재적 언어인 메타언어를 드러내고자 하는 작업으로 바르트가 말한 또 다른 기호를 창출하는 신화의 단계로 파악된다.--- p.246

지전춤의 ‘바람막이’는 독수리가 나는 형상을 모방한 동작을 하면서 시선은 위로 향하는 사위다. 이는 ‘바람을 막듯 사람에게 닥쳐올 액을 막는다’는 의미를 형성하는 동시에 신의 세계에 대한 이상향의 지향을 내포한다. ‘꽃봉오리’는 ‘하늘을 향하여 가장 아름다운 것을 피워 올린다’는 뜻으로 이는 공덕의 매개물인 꽃을 통해 신께 즐거움을 선사하고 신과 소통한다는 의미를 갖는다. ‘쳐올리기’는 손을 쳐올리는 형상으로 ‘신을 청하고 의사소통을 하다’라는 의미를 담고 있다. 상모놀음이 그리는 둥그런 원은 우주공간을 나타내며 순환동작은 삶이 그처럼 윤회함을 의미한다.--- p.259

각자 추는 사람에 따라 살풀이춤은 다른 실제의 대상으로 비춰지는 것이다. … 이는 유독 한국 전통춤에서 일어나는 현상이다. 예를 들어, 승무만 해도 같은 한성준 선생에게 배운 두 사람의 춤은 실제로 다른 모습이다. 그래서 한 개인의 고유영역과 예술적 실현은 독특한 양상으로 나타나 각기 다른 유파의 문화재 지정을 받게 된다. 그러나 그것은 전혀 다른 차원의 춤으로 존재하는 것이 아니라, 바로 원대상(살풀이춤)으로 존재하며 고유한 성질의 것은 그대로 지닌다. 즉 이러한 현상은 예술의 독자적 형태가 아니라 개인마다 다른 특성이 집단적 형태로 조합되는 과정에서 춤의 탈커뮤니케이션을 유도하고 있는 것이다.