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책소개
목차
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들어가는 말: 상대적 사유의 역설
제1부 상대적 사유의 명암 제1장 역설의 역설: 안도 쇼에키의 상대적 사유 제2장 원리의 부정 : 주자학적 라의 일본적 이해 제3장 상대적 종교관 : 일본인의 무종교적 종교개념 제4장 상대의 부패 : 일본인의 상대적 선악관과 오옴진리교 사건 제2부 절대적 사유의 명암 제5장 타자의 부정 : 안사이와 노리나가의 타자이해 제6장 상대에서 절대로 : 신분습합과 신불분리의 정신사적 의미 제7장 절대의 부패 : 초종교로서의 국가신도 제8장 종교와 국가의 자리바꿈 : 니치렌주의 불교와 내셔널리즘 제3부 상대와 절대 사이 : 현세중심주의와 일본인의 마음 제10장 상대이자 절대로서의 지금, 여기 - 근세 일본과 현세중심주의의 정착 제11장 상대이자 절대로서의 마음 : 이시다 바이간의 석문심학과 마음의 문제 제12장 선악의 자리바꿈 : 곤코교와 악신의 변형 제13장 픽션의 거부 : 구로즈미교와 아마테라스의 변용 나오는 말 : 종교, 사상, 문화, 그리고 타자의 상상력 찾아보기 |
품목정보
출판사 리뷰
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종교와 사상의 깊이에서 본 일본문화론
물음은 항상 타자와의 조우에서 생겨난다. 그러니까 일본에 대한 앎을 물음의 자리에서 다가선다는 것은 일본이 내게 하나의 타자라는 사실을 받아들이려는 노력에 다름 아니다. 요즘 일본 신화와 일본 신사에 대해 연구하면서 우리가 기억할 수 없는 고대에 한국과 일본이 얼마나 가까웠는지를 새삼스레 확인하고 있다. 둘은 형제 같은 사이였으리라. 굳이 말하자면 한국이 형님이고 일본은 아우였던 때가 있었을 것이다. 하지만 그게 도대체 지금 우리와 무슨 관계가 있단 말인가? 아마도 근대 이후부터 일본은 한국의 형님 나라였다는 사실을 승인하는 자기 성찰적 자리를 차치한다면, 그런 먼 기억은 지금 우리와 아무런 관계가 없다. 일본은 부정할 수 없는 커다란 실체로서 우리 이웃에 자리 잡고 있으며, 일본문화는 우리에게 지극히 이질적이고 이국적인 얼굴을 하고 있기 때문이다. |
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