이 책은 제주인, 나아가서 한국인에게 매우 의미있는 문화적 사건이 될 것이다. 인간과 관련된 어떤 주제든 그러하지만 신화연구에도 다양한 분야와 다양한 방법으로 임할 수 있다. 그런데 저자는 문화지리학적 패러다임, 즉 자연환경과 인간 삶의 관계를 구명하는 과정에 신화의 지역성을 이해하고 해석하려 했다. 물론 제주섬의 신화에 대해서는 선학들에 의해 많은 연구가 진행되어 왔고 그 성과 또한 대단하다는 것에 적극 동의한다. 그러나 선학들의 연구는 민속학적인 패러다임에 의한 것으로 김정숙 선생은 민속학적인 그 성과를 발판으로 하여 신화를 보다 대중적이고 현실 적으로 해석하려 한 것이 특징이다. 부연하면 김선생은 산업화, 도시화에 따라 어쩌면 사경을 헤매온 우리들의 신을 다시 살려내어 민중들에게 보다 가까이 있도록 했다는 것이다. --- 발문 중에서(송성대 제주대 교수)

수십 권 이상 쏟아져 나오는 그리스 신화에 비추어 하찮은 것으로 무시당해온 제주 신화를 가지고, 남성 중심의 역사 속에서 늘 배제당했던 여성들을 통해, 모든 지배적인 것들에 대하여 소외된 것들을 통해 새롭고 다른 모습과 관계를 찾고 싶었다.

제주도 신화 속의 여신들 그리고 이 원형들과 상호 교감을 나누었던 제주도의 여성들은 그 다른관계의 입김을 불어 넣을 수 있으리라 여겨진다.

특히 여성성의 회복이라는 면에서 볼 때 제주 신화에는 대두분의 신화에서 보여주고 있는, 남성 지배-여성 순종이라는 익숙한 질서에 대한 위반과 전복의 행위들이 심심치 않게 나타나고 있어 주목을 끈다. 오히려 남녀, 더 나아가 인간 평등의 모습들이 신화 속에서 자연스럽게 나타나고 있어 자유와 평등에 대한 추구와 실천이 제주라는 사회 집단 내에 오래도록 내재되어온 역사적인 정신성임을 확인받을 수 있기도 하다.

별다른 욕심은 없다. 자청비가 누구야, 가믄장아기가 누구야? 우선 소문이 났으면 싶다. 필자의 개인적인 바람으로 끝나버릴 수도 있겠지만 <자청비의 코>라는 이름의 여성용품점, <백주또의 아이사랑> 아동전문용품점, <가믄장아기>라는 이름의 벤처기업, <원강암이 노래방> 같은 상호들이 생기고, 이 제주의 여신들을 통하여 우리의 인식과 이야기들이 새롭게 시작되고 다양하게 거듭되기를 기대한다.