누구에게 ‘기대다’라는 말은 그 누구라는 대상에게 ‘기대하다’라는 말과 같다. 우리는 경험에서 볼 수 있다. 지금까지 기대하고 기대어서 만족한 적이 있었던가? 기대치와 만족치는 늘 불균형 상태에 있다. 자기 내면의 왕국을 아름다움으로 채우고 가꿔 나가면 모두 스스로 존재하는 저 우뚝 서 있는 나무들처럼 아름다운 세상이 될 것이다. --- p.26

다. 산에 약초를 하러 가는 데 ‘그냥’ 가면 약초 있는 데로 곧바로 갈 수 있지만 미리 계산하고 추측하면 십중팔구 길을 헤맨다. 여기서 ‘그냥’과 ‘대충’이라는 말은 형제지간이다. 그리고 ‘대충’과 ‘그냥’이라는 형제 사이에 ‘여유’라는 동생이 있다. 셋과 일을 같이 하면 세상에 아무 문제도 없다. --- p.58

모든 생명들이 먹고 숨 쉬고 번식하는 과정에서 자기 존재의식을 발생시키며 계속해서 축적하고 안정하려 하며 연속성을 유지하고자 한다. 이 연속성을 유지하려는 의지가 바로 나이다. 이 연속성이 한 인간의 정체성과 기질, 개성, 습성, 누구라고 하는 규정이며 이것은 쉽게 변하지 않는다. 우리 인간계를 살펴보면 이 세 가지 요소의 많고 적음의 배합 비율에 따라서 삶 속에서 다양한 인간형이 나타남을 알 수 있다. --- p.118

대상에 의식을 묶는 삼매는 완전한 깨어 있음의 삼매는 아니고 풀린 삼매가 깨어 있음의 삼매라고 할 수 있다. 풀린 삼매에서는 밤에 잠을 자거나 낮에 생활을 하거나 고도의 평정심과 의식의 명료함으로써 외부에서 들어오는 작용에 대하여 보고 듣지만 반응으로까지 진행되지 않는다. --- p.147

의식이 과거의 일이나 미래의 일에 붙어 있는 것이 불안함이며 의식이 여기저기 떠도는 것은 평화롭지 못함이다. “어디에 가든 늘 자신의 마음과 함께 가라.”라는 공자님의 말처럼 어느 종교나 이념, 체제, 철학, 가치에 머무는 것이 아니라, 오직 사람이 중심이고 사람이 주인인 ‘지금 여기에 나’에 머물러야 한다. --- p.152

탐진치 분석법은 자연스럽게 숙고와 깊은 사유로 이어지며 자기 내면과 만나는 방법이다. 이 깊은 사유를 통해 우리는 진정한 자기 존재감을 깨닫게 되고 사유 자체의 기쁨이 무엇인지도 느낄 수 있다. 탐진치 공부법은 개념이나 언어적 사유에 머무르는 것이 아니라 ‘지금 여기의 나’의 마음을 대상으로 하는 매순간의 현실에 밀착된 공부이다. 탐진치의 소멸이 해탈이라면 실질적이고 현실적인 탐진치 공부는 우리를 해탈로 인도한다. --- p.174

탐진치는 나가 아님을 관한다.
탐진치는 무상함을 관한다.
탐진치는 경험하는 주체가 없음을 관한다.
탐진치는 작용임을 관한다.
탐진치는 고(苦)임을 관한다.
탐진치가 무상, 고, 무아임을 관한다.