사람들이 일을 하기 위해 국경을 넘나드는 것은 역사 속에서 면면히 이어져온 행위이지만 21세기에 지구화(Globalization)와 더불어 특별히 여성 이주에 주목하는 것은 그 영향이 개인뿐 아니라 사회 전체, 나아가 전 지구적 체계에 큰 변화를 불러올 만큼 그 규모가 커지고 있기 때문이다. 21세기 여성 이주의 큰 특징 중 하나는 단순히 물리적인 노동으로만 치부해버릴 수 없는 보살핌의 영역이 재화와 용역이 교환되는 ‘시장’의 영역에 포함됐다는 점이다. 아시아 여성들이 보살핌 노동력을 제공하기 위해 고향을 떠나 산업선진국으로 분류되는 다른 아시아 국가로 유입되는 것은 ‘보살핌 노동이주의 지구적 현상’의 아시아 지역 버전이라 할 수 있다. 학자들은 이 현상에 주목해 1990년대 말부터 이주여성들에 관한 연구를 활발히 진행해왔다. --- p.13

요즘 중국 조선족 사회는 한국방문취업제비자(H-2)를 받기 위한 조선족의 ‘실무한국어시험’ 인터넷 등록을 둘러싸고 많은 담론이 생겨나고 있다. 2008년 6월 23일 낮 12시부터 시작된 2008년 제2차 실무한국어시험 인터넷 등록에서 1시간여 만에 전국 21개 시험장소에 배정된 4만 4,480명이 접수를 마쳤다고 하는데, 이날 시험등록을 희망한 조선족은 8만여 명이나 되었다고 한다. --- p.129

최근, 특히 지구화의 문제 중 이주 문제가 베트남에 대두되고 있다. 베트남 시민들의 해외이주가 급증하고 있는데 크게 네 종류의 이주로 나눠진다. 가족결합(family gathering), 연구 및 조사를 위한 해외이주, 노동이주, 결혼이주가 그것이다. 이주기간은 이주의 종류에 따라 다른데, 한정되고 정확한 기간(연구와 해외조사 또는 노동이주) 동안 이주하는 경우가 있는가 하면 가족결합이나 결혼이주 같은 장기이주도 있다. 해외이주는 국가의 경제적 상황뿐 아니라 이주자 가족의 생활까지 변화시킨다. --- p.208

2000년대 한국 사회에서는 가족과 관련해서 두 가지 큰 변화가 사회 문제로 제기되고 있다. 하나는 한국 여성의 독신율이 증가하고 출산율이 현저하게 낮아졌다는 것이다. 소위 결혼 적령기로 간주되는 20대 후반(25~29세) 여성의 미혼율은 1985년의 18.4%에서 1995년에는 29.4%로, 2005년에는 59.1%로 급증한다. 또 1985년에 이미 1.7로 낮아진 합계출산율도 2004년에는 1.16으로 격감했다. 한국여성의 ‘출산 보이콧’이라 불릴 만한 이러한 변화는 한국 가족의 부계적(patrilineal) 성격이 변화하고 있으리라 기대하게 한다. --- p.257

성별화된 초국적 이주를 거치면서 국적과 가족이라는 개념은 도전받고 재고된다. 필리핀뿐 아니라 일본에서도 필리핀 어머니들, 그리고 일본인 아버지를 둔 일본계 필리핀 자녀들(Japanese Filipino Children: JFC)이 그들 지위에 대한 공식적·비공식적 인정, 또는 대안 ‘가족’ 만들기를 호소하고 있다. 그들의 운동과 투쟁은 ‘일본인 가족’이라는 공인된 개념을 흔들어놓고 있는데, 이 개념은 가족등록제도와 「국적법」으로 인해 ‘국가’와 자동으로 연결되어온 것이다. 지난 2008년 6월 일본 최고재판소는 「국적법」 제3조에 자녀가 국적을 취득하기 위해서는 부모의 혼인이 필요하다고 명시한 조항이 위헌이라고 판결했다. 이 판결은 실질적으로 필리핀 어머니들과 그 자녀들, 지지자들이 이루어낸 것이었다.