풍류도는 공공윤리의 지침으로서 자연의 덕성에 따라 이기심을 버리고 삶을 살아갈 것을 강조하고 있다. 제천의례에서의 가무나 화랑 수련에서의 가락은 하늘의 본성과 인간이 소통하는 것이다. 그것은 겨레가 하늘 또는 자연과 하나가 되는 것이다. 이러한 체험을 통해 인간됨의 양식을 체득하는 것이다. 풍류도를 몸에 지닌 사람은 사심 없이 일을 처리하고 집안에 들어와서는 부모에게 효도하고, 나가서는 나라에 충성하며, 모든 악한 일을 버리고 선을 행할 수 있는 교육 가치를 실천하게 된다. 무엇보다도 풍류도에는 유·불·도의 조화 정신이 내재되어 있는데 이를 온전히 되살린다면 오늘날의 심각한 종교적 갈등을 극복하고 종교 사이의 참다운 대화를 가능하게 할 것이다. 선교와 포교는 이후의 문제이다. --- p.43

동학의 무극대도에 힘입어 두두물물이 ‘궁궁’으로 ‘생명의 참빛’과 상응하는 개벽의 영부가 이 땅에 자리 잡았다. 수운이 창도한 동학의 무극대도는 이전의 유불선과 풍류신명을 공공으로 이어주고 살리는 매개 작용을 가능하게 하면서 “한울님의 마음과 내 마음”이 공공으로 매개하는, 궁궁영부로 말미암아 궁극인격, 천주와 개체인격, 수운이 상통되어 무궁무진의 후천개벽 세계를 펼칠 수 있게 되었다고 말할 수 있다. --- p.110

천지인삼재의 상통을 통한 인성교육이 바르게 정착되려면 교사들은 교사들 간에 긴밀한 협력 체제를 구축하여 학생 지도에 있어서 일관성과 공정성을 제고해야 할 것이다. 또한 학교에서는 삼경사상에 대한 가정 및 지역사회와의 연계 지도 방안을 모색해야 한다. 우리 사회에 교육의 새로운 패러다임으로 제시되고 있는 창의·인성 교육은 21세기 글로벌 인재를 “직업적 전문성을 갖추어 유능하고 창의적이면서도 동시에 더불어 살 줄 아는 사람”이라고 규정한다. --- p.141

한국인의 정신은 접화군생을 통해서 드러난다. 풍류도는 그 기원에 있어 국조 단군의 홍익ㆍ이화라는 인간 살림살이와 상관 연동된다. 풍류도는 하나의 전체적 종합과 합일의 묘합으로 고도의 추상성을 지니고 있다. 고운 선생이 국유현묘지도라고 표현한 것처럼, 한민족에게 고유한 의미에서의 순수함을 간직한 민족종교 원류에 대한 철학이 있다. 이는 한국의‘선사상’과 맥락 화용하고 있다. --- p.223

동학의 성경신의 이러한 맥락에서 각자가 처한 상황에 맞추어 도덕적 상상력을 자발적으로 발휘할 때, 보다 풍요로운 공공작용을 기대할 수 있다. 이는 곧 각자가 행복한 세계보다 서로 서로가 행복한 세계를 항상 염원하고, 서로 서로가 행복한 세계보다‘함께 행복한’공공행복을 살려내기 위한 공공염원으로 승화될수록 도덕적 상상력의 발휘 문제가 공사관계의 조화와 균형을 위하여 절실하게 다가온다.