제1부: 이오니아 자연학과 피타고라스

우리의 철학사는 눈에 보이는 것으로 세계를 설명한 이오니아 자연학의 합리주의와, 영원한 것을 동경한 피타고라스학파의 신비주의라는 2가지 원천에서 시작한다.

2부: 플라톤의 이원론

진실로 존재하는 것이란 무엇일까? 파르메니데스의 물음을 받고 플라톤은, 이 세계를 눈에 보이는 세계와‘진실로 존재하는’이데아의 세계로 나누었다. 이 이분법은 피타고라스 학파의 신비주의의 흐름을 이은 것이다.

3부: 아리스토텔레스의 체계

아리스토텔레스는 플라톤처럼 현실 저편에서 이데아의 세계를 구하지 않고, 이 세계를 말로 해석하고 체계화했다. 합리주의와 신비주의라는 두 흐름은 여기서‘자연을 초월한 학문’으로서 통합되었다.

4부: 신학이라는 간주곡

일반적으로 중세는 암흑시대였다고 한다. 그러나 절대적인 것을 추구하는 정신은 신학이라는 모습으로 수도원 안에서 순수 배양되면서 근대철학을 준비한다.

5부: 데까르트와 명석한 정신

데까르트는 정신과 자연이라는 이원론으로 근대적 세계관의 기본을 만들었다. 명석한 정신에 의해 객관적 진리를 알 수 있다는 이 철학은, 아리스토텔레스의 흐름을 잇는 중세의 스콜라철학에 대비해서, 근대에 부활한 플라톤주의라고 할 수 있다.

6부: 대륙 합리론과 영국 경험론

데까르트의 이원론에 대해 세계의 진리를 한 가지로 추구하는 정신은 대륙 합리론을 탄생시켰다. 반대로 데까르트가 의심하지 않은 진리의 실재와 명석한 정신에 대한 신뢰는 영국 경험론에 의해 비판받았다. 이 경험론은 플라톤주의의 반대에 해당한다.

7부: 칸트의 비판 철학

보편적인 진리는 존재하지 않는다는 영국 경험론의 비판을 받고 칸트는 인간의 이성이 현상의 배후에 있는 ‘물자체’를 인식할 수 없다고 한다. 그러나 그것을 추구하는 이성의 무한한 실천이야말로 인간의 본질이라고 하여, 데까르트에서 시작하는 인간의 이념을 구해냈다.

8부: 독일 관념론과 헤겔

세계를 현상의 세계와 물자체의 세계, 인간을 존재와 의식으로 분리한 칸트 철학의 모순을, 헤겔은 변증법이라는 운동의 논리로 통일한다. 실체와 그것을 나타내는 주체의 운동 전체를 진정한 것으로 보는 사상은 데까르트적인 이항二項 대립을 초월하는, 철학사의 최후의 체계이기도 했다.

9부: 마르크스와 실존주의

근대의 모순을 해결하려고 한 헤겔 철학은 또한 철학을 철학답게 해온‘말’에 의한 세계의 체계화였다. 그 체계를 비판하는 새로운‘철학’이 마르크스와 키에르케고르에 의해 탄생한다. 전자는 철학을 밀어낸 철학이며, 후자는 체계 자체에 불신을 품은 철학이다.