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품목정보
| 발행일 | 2014년 10월 27일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 502쪽 | 816g | 160*226*30mm |
| ISBN13 | 9788994752884 |
| ISBN10 | 8994752889 |
김종두 저
|
새물결플러스
|
2014년 10월 27일
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저자 : 김종두
서울대학교 종교학과를 졸업하고 웨스트민스터 신학교(Westminster Theological Seminary)에서 목회학석사 학위(M.Div.)를 취득하고 신학박사 과정을 수료하였다. 이어 유럽으로 건너가 독일 괴팅겐 대학교에서 신학을 공부했고, 철학적 토대를 든든히 하기 위해 네덜란드 자유대학교, 독일 하이델베르크 대학교, 베를린 자유대학교 및 뮌헨 대학교에서 철학 공부를 이어갔으며, 뮌헨 대학교에서 철학박사 학위(Ph.D.)를 취득했다. 총신대학교와 한세대학교에서 교편을 잡았고 지금은 은퇴하여 미국 코네티컷에 머물고 있다.
Wissen und Glauben bei I. Kant und H. Dooyeweerd (Uitgabe CRW), 『하이데거의 존재와 현존재』(새물결플러스)를 썼고, 『변증학의 본질과 역사』(나단출판사)를 번역했다.
Wissen und Glauben bei I. Kant und H. Dooyeweerd (Uitgabe CRW), 『하이데거의 존재와 현존재』(새물결플러스)를 썼고, 『변증학의 본질과 역사』(나단출판사)를 번역했다.
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● 키에르케고르를 거치지 않고서는 현대 독일 철학과 신학을 이해할 수 없고, 자연히 현대 사상 전반도 이해할 수 없다. 야스퍼스, 하이데거, 마르셀, 사르트르, 카뮈 등을 통해 20세기 철학사상을 이끌었던 실존철학과, 칼 바르트, 에밀 브루너, 루돌프 불트만 등 동시대 최고의 신학자들이 발전시킨 변증법적 신학은 키에르케고르의 그늘 아래에서 싹을 틔웠다. (“서문”)
● 키에르케고르의 사상은 이처럼 그의 인격과 영혼 깊은 데서, 그리고 현실적인 삶에서 흘러나온 철학이다. 그의 저서들 속에는 독자들의 문제들에 앞서 자기 자신의 개인적인 문제들이 거론되고 그 해결책이 모색되고 있다. (1장 “키에르케고르의 사상적 배경”)
● 키에르케고르 자신이 여기에서나 그의 저서 전반에 걸쳐 거듭 역설하는 바와 같이 그의 사상은 분명히 앎과 깨달음의 철학이 아니고 행함의 철학이다. 로고스의 철학이 아니고 파토스의 철학이다. 논리적 사유에 근거를 두기보다 “질적 비약”과 신앙의 모험으로 기독교의 기본 교리들을 과감하게 수락하고 내면화하는 동시에 외적으로 표현하는 데 역점을 두는 사상이다. (2장 “키에르케고르의 실존 개념”)
● 이와는 달리 종교성 B는 초월성의 종교의식이다. 그 출발점은 인간 속의 영원성이 아니고 영원한 자이자 “영원한 진리”인 신이 인간 역사의 한 시점에, 특정한 장소에서 인간의 모습을 띠고 나타났다는 사실이다. 종교성 B는 인간의 구원을 인간 자신 속의 영원성과 연관시켜 해결하려 하는 대신 역사적인 한 사건과 연관시킨다. (3장 “인간 실존의 여러 단계”)
● 키에르케고르의 실존적 변증법은 이처럼 헤겔의 사변적 변증법과는 달리 순수사유, 순수이성의 자기운동으로 전개되는 양적 변증법이 아니고 지정의가 합해진 전인의 전폭적인 노력과 “정열에 찬 비약”을 통해서만 수행될 수 있는 질적 변증법이다. (4장 “실존적 변증법”)
● 키에르케고르의 질적 변증법은 인간 실존과 신 및 진리에 관한 하나의 최종적인 결론으로 종결되지 않을 뿐 아니라 이들과 관계되는 어떤 문제들에 대해서도 분명하고 확고하며 독단적인 이론과 주장도 제기함이 없이 이들과의 관계에서 지속적으로 개방적이며 변증법적인 자세로 그들에게로 계속 더 가까이, 더 깊이 나아가려고 진력하는 전인적인 노력이며 과정과 운동이다. (5장 “지성과 신앙”)
● 그런데 사실 현대인들은 키에르케고르의 실존사상과 20세기의 실존주의에서만 멀어진 것이 아니었다. 그들은 모든 부류의 정신주의적 사상에서 멀어졌다. 그들은 이론과학과 응용과학이 가져다준 엄청난 혜택을 누리고 살아가고 있으며 사이버 문화에 완전히 빠져들었다. (6장 “평가와 결론”)
● 우리의 실존은 가도 가도 계속 지적으로나 존재론적으로 더 나아가야만 하는, 무한정으로 개방되어 있는 길이다. 진리는 더욱더 그와 같이 개방되어 있는 길이다. 진리와 우리 자신은 우리가 지적으로, 도덕적으로, 전인격적으로 도달해야만 하는 목표로 계속 목전에 두고 그것에 나아가려고 노력해야만 할 뿐, 그 어떤 시점에 완전히 도달할 수 있으리라는 기대는 걸 수 없는 그러한 무한성과 개방성으로 특징지어진 이치 또는 존재다. (6장 “평가와 결론”)
● 키에르케고르의 사상은 이처럼 그의 인격과 영혼 깊은 데서, 그리고 현실적인 삶에서 흘러나온 철학이다. 그의 저서들 속에는 독자들의 문제들에 앞서 자기 자신의 개인적인 문제들이 거론되고 그 해결책이 모색되고 있다. (1장 “키에르케고르의 사상적 배경”)
● 키에르케고르 자신이 여기에서나 그의 저서 전반에 걸쳐 거듭 역설하는 바와 같이 그의 사상은 분명히 앎과 깨달음의 철학이 아니고 행함의 철학이다. 로고스의 철학이 아니고 파토스의 철학이다. 논리적 사유에 근거를 두기보다 “질적 비약”과 신앙의 모험으로 기독교의 기본 교리들을 과감하게 수락하고 내면화하는 동시에 외적으로 표현하는 데 역점을 두는 사상이다. (2장 “키에르케고르의 실존 개념”)
● 이와는 달리 종교성 B는 초월성의 종교의식이다. 그 출발점은 인간 속의 영원성이 아니고 영원한 자이자 “영원한 진리”인 신이 인간 역사의 한 시점에, 특정한 장소에서 인간의 모습을 띠고 나타났다는 사실이다. 종교성 B는 인간의 구원을 인간 자신 속의 영원성과 연관시켜 해결하려 하는 대신 역사적인 한 사건과 연관시킨다. (3장 “인간 실존의 여러 단계”)
● 키에르케고르의 실존적 변증법은 이처럼 헤겔의 사변적 변증법과는 달리 순수사유, 순수이성의 자기운동으로 전개되는 양적 변증법이 아니고 지정의가 합해진 전인의 전폭적인 노력과 “정열에 찬 비약”을 통해서만 수행될 수 있는 질적 변증법이다. (4장 “실존적 변증법”)
● 키에르케고르의 질적 변증법은 인간 실존과 신 및 진리에 관한 하나의 최종적인 결론으로 종결되지 않을 뿐 아니라 이들과 관계되는 어떤 문제들에 대해서도 분명하고 확고하며 독단적인 이론과 주장도 제기함이 없이 이들과의 관계에서 지속적으로 개방적이며 변증법적인 자세로 그들에게로 계속 더 가까이, 더 깊이 나아가려고 진력하는 전인적인 노력이며 과정과 운동이다. (5장 “지성과 신앙”)
● 그런데 사실 현대인들은 키에르케고르의 실존사상과 20세기의 실존주의에서만 멀어진 것이 아니었다. 그들은 모든 부류의 정신주의적 사상에서 멀어졌다. 그들은 이론과학과 응용과학이 가져다준 엄청난 혜택을 누리고 살아가고 있으며 사이버 문화에 완전히 빠져들었다. (6장 “평가와 결론”)
● 우리의 실존은 가도 가도 계속 지적으로나 존재론적으로 더 나아가야만 하는, 무한정으로 개방되어 있는 길이다. 진리는 더욱더 그와 같이 개방되어 있는 길이다. 진리와 우리 자신은 우리가 지적으로, 도덕적으로, 전인격적으로 도달해야만 하는 목표로 계속 목전에 두고 그것에 나아가려고 노력해야만 할 뿐, 그 어떤 시점에 완전히 도달할 수 있으리라는 기대는 걸 수 없는 그러한 무한성과 개방성으로 특징지어진 이치 또는 존재다. (6장 “평가와 결론”)
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