품목정보
발행일	2015년 09월 07일
쪽수, 무게, 크기	260쪽 \| 410g \| 14020520mm
ISBN13	9791195601004
ISBN10	119560100X

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1958년 서울에서 태어났고, 1977년 한국신학대학에 입학한 뒤 이제까지 신학을 공부하고 가르치는 일에 종사하고 있다. 1981년 한신대 학사, 1985년 연세대학교 연합신학대학원 석사, 1987년 프랑스로 유학하여 스트라스부르대학교 개신교신학부에서 수학한 뒤, 1988년부터 몽펠리에 개신교신학대학에서 수학하고 1992년 12월 박사학위를 받았다(조직신학 전공). 귀국 후에 그리스도대학교, 한신대 신학대학원 등에서 강의를 했고, 1994년 2월 이후 그리스도대학 교수로 봉직하면서 2013년부터 작은 교회, ‘자유와 사랑의 공동체’의 예배도 인도하고 있다.
저서: 『종말론, 무엇이며 어떻게 볼까』 (2012년, 쿰란), 『칼뱅의 인간』 (2012년, 대한기독교서회), 『칼뱅의 신과 세계』 (2010년 대한기독교서회), 『한국 기독교 개혁의 테마 20』 (2002년, 한들), 『종말론』 (공저, 대한기독교서회, 2012), 『교회론』 (공저, 두란노아카데미, 2012), 『자크 엘륄 사상 입문: 현대문명비판과 새로운 기독교』 (공저, 다산글방, 2003), 『한국교회 신학자들이 본 마귀론 이해』 (공저, 은성, 1998), 『칼빈의 신학과 목회』 (공저, 대한기독교서회, 1999)

역서: 『루터와 고백교회』 (조르쥬 까잘리스, 솔로몬, 1995), 『칼빈 사상의 성격과 구조』 (에밀 두메르그 원저, 대한기독교서회, 1995) 『칼빈, 하나님이 길들인 사람』 (장 카디에 원저, 대한기독교서회, 1995), 『그리스도인과 국가권력』 (미셸 끌레브노 원저, 한국신학연구소, 1994), 『예루살렘에서 로마로』 (미셸 끌레브노 원저, 한국신학연구소, 1993), 『프랑수아즈 돌토, 그의 삶과 사상』 (공역, 미셸 앙리 르두 원저, 숲, 2003) 등이 있다.

한국기독교학회의 소망학술상(2009)과 한국조직신학회의 단해논문상(2015)을 수상했다.

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“한 개인이 자신을 돌보는 일은 민족 전체를 돌아보는 일에 뒤지지 않는다. 한 사람은 천하보다 귀하다고 하지 않았는가? 한 사람은 천하보다 귀하다고 하지 않았는가? 한 사람은 바로 하나의 우주이기도 하다. 한 사람이 사라지면 하나의 우주가 사라지는 것과 같다. 당신이 사라지면 하나의 이야기가, 하나의 문화가, 하나의 세계가 사라지는 것이다. 당신은 그 어떤 누구에 의해서도 대체되지 않는 유일한 하나의 세계이다. 그래서 당신이나 나나 우리 모두는 각자 자신을 생각해야 하는 것이다.” ---「작아도 작지 않은 당신에게」중에서

“우리는 대개 물신교도들이고, 자연교도들이다. 세상의 어떤 것들을 자기도 모르게 신으로 숭배하며, 거기에 예속돼서 살고 있다. 자유가 없다. 그래서 자신도 없고, 자기도 없다. 버젓한 21세기 문명 세계에 살면서, 사실은 고대인들의 무지와 미신을 답습하고 있다고 해도 과언이 아니다.”---「두려움으로부터의 자유」중에서

“신자유주의 경제로 인해 사회 바깥으로 내몰리는 사람들이 너무 많다. 어떤 기준에 맞고 어떤 범주에 속하는 사람들만 살 수 있는 사회는 불행하기 그지없고 위태롭다. 가난한 이들도 사람이고, 비정규직도 사람이다. 아르바이트 청소년도 사람이고 취업준비생도 사람이다. 젊은 ‘애’들도 사람이고 노인들도 사람이고, 장애인들도 사람이다. 조선족도 사람이고, 탈북이주민도 사람이고 동남아인들도 사람이다. 나는 그들과 다르다? 그들은 다르기 때문에 없는 걸로 치고, 혼자만 살겠다면 잘 살아질까?” ---「신은 타자이다」중에서

“태초의 세상만 혼돈이고 공허이며 암흑일까? 무질서나 무형태나 혼란이나 어둠은 세상에만 있고, 우리 자신에게는 없을까? 우리 존재의 심연 자체가 하나의 덩어리에 불과하지 않은가? 우리는 여전히 아무 것도 아니고, 내놓을 만한 것이 없는 창조 이전의 존재 아닌가? 형성 이전의 한낱 덩어리에 불과하지 않은가? 부모님이 이름자를 주셨지만, 정말 우리는 하나의 뚜렷한 고유명사로 불릴 만큼 당당하고 자랑스럽고 멋있는 존재가 된 것인가?”---「빛이 있으라, 네게!」중에서

“자신의 조건은 달리 어떻게 할 수 없는 것들이 많다. 그러나 그 조건을 생각하는 자기의 마음이나 태도는 달리 할 수 있다. 나쁜 외모나 조건에도 불구하고 나는 그게 전부가 아니라는 자신감을 가질 수 있다.“나만 나쁜 걸 가졌냐!” 하는 뻔뻔함도 괜찮다. “그래도 나는 이렇지 않냐, 이런 좋은 점이 있지 않냐!”는 배짱도 있어야 한다. 그런 자신감과 자존심은 자기를 당당히 내세우고 보여주고 피력하게 하는 힘이다.”

---「너의 숨겨진 멋으로 사람들을 놀라게 하라」중에서

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신자유주의 시대에 펼쳐보는 창세기, 오늘 우리의 창조 이야기! 신이 세상을 6일 동안 하나하나 만들었다는 성경의 창조 이야기를 모르는 사람은 거의 없다. 그러나 그것을 이해하는 사람은 얼마나 될까? 거기 담긴 내용이야 쉽지만, 그것의 의미를 이해하는 건 다른 일이다. 기독교인들마저도 창조 이야기를 어떻게 읽어야 할지, 핵심이 무엇인지를 몰라서, 기록된 사실 그대로 믿으라고 주장하거나 그 사실들을 과학적으로 입증하겠다고 열을 올리고 있을 정도니, 그것이 얼마나 잘못 읽혀지는지 알 수 있다. 이 책은 창세기에 기록된 사실들을 통해서 그 안에 담긴 의미의 세계를 보여주고 있다. 특히 그 의미를 21세기 신자유주의 시대의 빛에서 펼쳐 보여줌으로써 창조의 옛 이야기를 바로 오늘 우리들의 이야기, 오늘 우리들, 우리 사회의 새로운 창조이야기로 만들어주었다. 삶이 고생이 아니었던 적은 없지만, 요즘처럼 힘들고 답답한 때가 또 있을까? 양극화가 심화되고 중산층이 붕괴되는 자본주의 사회에서 사람들은 치열한 경쟁으로 내몰리고 있다. 과중한 일과 과제로 시달리지만, 불안정한 일자리로 인해 한시도 마음 편히 지낼 수가 없다. 상시화된 구조조정으로 실업자가 늘어가고, 취업경쟁은 그만큼 치열하다. 청년들은 비정규직과 아르바이트를 전전하며 미래를 준비하지만 그렇게 희망적이지도 않다. 우리 사회가 왜 이렇게 되었을까? 이제 우리는 어떻게 해야 하고, 어디로 가야할까? 거기에 대해 정치, 경제, 사회적으로 분석하고 해법을 찾는 것도 중요하지만, 저자는 더 근원적인 성찰이 필요하다고 역설한다. 삶이 팍팍하고 어려울수록 왜 그런지, 문제가 어디서 오는지를 ‘생각’해야 하는데, 실생활에 가까운 정치 사회 경제 같은 데 대해서뿐만 아니라, 더 깊이 들어가 인간과 세계의 존재 근원에까지 가 닿아야 한다는 것이다. 정치 경제 사회 문화 등 크고 작은 모든 문제들은 결국은 하나의 근원적인 어떤 것으로부터 오기 때문에, 그 근원에서 정리되어야 문제들이 해결되고 좋아져질 수 있다는 주장이다. 사실 경제만 생각해서는 경제가 좋아지지 않는다. 정치만 생각해서는 정치가 좋아지지 않는다. 사회만 생각해서는 사회가 좋아지지 않고, 개인만 생각해서는 개인이 좋아지지 않는다. 그런 각각의 것들을 서로의 관계 속에서 함께 생각해야 한다. 결국에는 그 전체를, 그 근본을 다 고려하고, 그 전체와 근본에서 각각을 보고, 각각에서 전체를, 근본을 읽어야 하는 것이다. 그래야 삶과 존재의 근원이 좋아지고, 각 존재와 영역이 다 같이 좋아진다. 우리가 현재 경험하고 느끼는 고통과 슬픔과 절망과 불안, 아픔 같은 것들을 그렇게 해서 해결하고 해소해나갈 수 있다. 인간의 존재가 그렇고, 삶이란 것도, 사람들이 모여 구성하는 집단의 각 체계와 영역들도 결코 하나하나 떨어져서 이뤄지지 않는다. 그것들은 서로 밀접한 관계 속에서 주고받으면서 의존해서 살아간다. 물론 인간계만 그런 것은 아니다. 인간은 자연의 일부를 이루면서 자연 전체와의 관계 속에서 그렇고, 이 지구는 태양계 속에서 그렇게 의지하며 살아간다. 창조 이야기가 말해주는 것이 바로 그런 관계성과 의존성이다. 인간은 신에 의해 창조되었고, 그와의 관계 안에서, 그리고 자연이나 다른 피조물들과의 관계 속에서, 서로 의지하며 살아간다는 것이다. 그런 성격을 부정하고 관계를 망가트리면 사람들에게 비극이 닥치고 고통과 불행이 시작되며, 반면에 관계를 받아들이고 서로 기대고 나누면서 사는 것을 기쁨으로 여기면, 그 존재와 삶이 훨씬 더 건강하고 행복하다는 이야기이다. 우리는 모두, 개인이나 사회나 자연, 우주 전체가 그런 식으로 만들어졌고 살아가기 때문에, 그런 존재의 뜻을 최초의 기원에까지 거슬러 올라가서, 어떻게 해서 그렇게 되었는지, 왜 그런지, 그리고 우리가 그렇게 되고 그렇게 살기 위해서는 어때야 하는지 등을 되짚어볼 필요가 있다. 이 책은 그런 관점과 목적을 가지고, 창세기 1장 1절에서 10절까지의 텍스트를 열다섯 편의 설교로 풀어나간다. 설교는 교회 안에서 같은 ‘믿음의 식구들’ 사이에서 이뤄지기 때문에 ‘그들만의’ 언어, 감성, 논리 같은 것들을 많이 가지고 있다. 그것들은 일반인들에게는 상당한 거부감을 느끼게 한다. 그러나 원래 설교는 믿지 않는 일반인들에게 행해졌던 것이다. 기독교가 싹을 튼 1세기 이방세계에는 다 믿지 않는 사람들뿐이었다. 설교는 그들을 향해 던져졌고, 신학 역시 로마시대의 학자, 지식인들과 논쟁하고 대응하는 방식으로 발전했다. 요컨대, 기독교를 모르고 전혀 다른 신앙을 가진 사람들도, 아무런 신앙도 갖지 않은 무신론자들도 일단 알아들을 수 있어야 한다는 뜻이다. 누구나 다 듣고, 납득하고, 수긍할 수 있는 얘기가 ‘돼야’ 하지 않느냐, 그게 진정한 의미에서 설교이고 신학 아니냐는 얘기이다. 그래서 이 책은 설교집이지만 기존의 교회 교리들을 주장한다든지 어떤 믿음을 강요하려고 하지 않는다. 물론 아무런 주장이 없다고 할 수는 없다. 단지 전통적인 기독교교리나 믿음을 강요하지 않을 뿐이다. 주장을 편다고 해도, 합리적으로, 이유를 가지고 내용을 풀어나감으로써, 기독교를 넘어 이웃종교인들이나 종교 없는 이들이 읽어도 거부감이 들지 않는다. 그리고 텍스트 자체가 감추고 있는 의미를 언제나 현대의 상황과 관련해서 찾음으로써 그 옛날 텍스트가 바로 지금 우리의 이야기일 수 있음을 보여주려고 한다. 저자는 그런 방식을 텍스트와 사상을 다루는 모든 인문학에서 공유하는 일반적 해석이라는 점을 근거로, 이 설교가 ‘인문학적 설교’임을 강조한다. 이런 인문학적 설교를 통해 기독교가 말하는 천지창조가 무엇인지를 알고, 현재 각자 자신의 삶의 자리에서 어떤 의미와 가치가 있을지 생각해 보는 단초를 주려는 것이다. 창세기 천지창조에 대한 새로운 이해 이 책은 성경 창세기에 나오는 천지창조 이야기에 대한 사람들의 통념을 바꾼다. 그 통념은 보수적인 기독교인들의 것뿐만 아니라 진보적인 환경론자들의 것도 마찬가지이다. 먼저 기독교인들에 대해서는 천지창조를 문자 그대로 받아들여야 한다는 통념을 바꿔준다. 저자는 천지창조가 과학을 아는 현대인들에게는 받아들일 수 없는 것임을 인정하며, 오히려 그 속에 텍스트에 담긴 저자의 의도를 찾아 해석해야 함을 강조했다. 그러면서 저자는 6일 동안의 천지창조를 현대인들에게도 아주 새롭고 의미 있는 메시지가 될 수 있음을 보여주었다. 또한 환경론자들 중에는 자연파괴의 원인을 창세기에서 신성한 자연을 일개 피조물로 격하시킨 ‘자연의 비신성화’에서 찾는 사람들이 많다. 그러나 ‘자연의 비신성화’는 자연파괴나 생태계의 위기와는 관계없는 얘기라는 것이다. 저자에 따르면 자연의 비신성화는 고대시대의 폭압적인 절대왕정과 그를 뒷받침하는 사제 권력들을 상대화하고 약화시키는 사상이자 신앙이었다. 즉 자연물들을 신으로 숭배하며, 동시에 신의 아들이자 표상인 절대군주마저 신격화했던 고대세계에서 평민들, 노예들의 해방과 자유를 위해 한 걸음 전진한 문화혁명이자 계몽사상이라는 것이다. 절대군주에 대한 맹목적인 추종을 그만두고 자연에 대한 숭배나 두려움으로부터 자유 대항할 내적 자유를 얻게 되었던 것도 자연의 비신성화 덕분이라고 한다. 또한 자연의 비신성화는 자연이 신이 아니라 있는 그대로의 자연으로 보게 함으로써 자연의 예속으로부터 벗어나게 했다. 그래서 자연의 성전에 노역을 제공하는 일도 그만두고, 자연의 제단에 짐승을 바치거나 심지어는 딸들이나 아들들을 희생제물로 바치는 일도 그만둘 수 있었다. 뿐만 아니라 고대인들은 자연에 대한 무지와 미신으로부터도 자유롭게 했다. 두려움 없이 자연을 대하게 됨으로써, 자연의 여러 현상들을 있는 그대로 관찰하고 설명할 수 있었다. 소박한 수준이지만 학문과 과학이 생겨나게 된 것이다. 자연의 비신성화는 고대세계에서, 영국시민혁명이나 미국의 독립선언, 프랑스대혁명 못지않은 이나 평민해방의 의미를 갖는 혁명이었다는 것이다. 그런 식으로 저자는 창세기 1장의 내용들을 하나하나 들춰가며, 성경 텍스트의 의미를 오늘의 시점에서 재해석해서 이야기해준다. 자칫 종교적으로 치우치고 딱딱해질 내용이지만, 일상에서 보고 접하는 문제들을 가지고 실감나고 재미있게 풀어주었다. 창세기의 슬픈 운명 너머 그 의미를 보다 저자는 창세기를 “슬픈 운명”이라고 보았다. 창세기 첫 장은 하나님이 세상을 하나하나 창조해서 6일 동안 완성했다는 내용인데, 과학을 아는 현대인들은 그것을 전혀 믿지 않기 때문이다. 반면에 기독교인들은 그것을 납득이 안 돼도 믿어야 하는 처지이다. 그래서 ‘믿거나 말거나’의 이야기가 되고 말았다는 것이다. 성경에 나와 있으므로 순복해서 믿고 받아들이느냐, 아니면 말도 안 된다고 하면서 무시해버리거나 둘 중 하나이다. 그 사이에 천지창조 이야기가 이해된다든지, 진지하게 고려된다든지 하는 여지가 사라져버리고 말았다. 그래서 창세기 1장의 텍스트가 슬픈 운명이라는 것이다. 그러나 저자는 이 텍스트를 믿건 안 믿건, 그 안에는 중요한 의미들이 많이 담겨있다고 주장한다. 그것도 바로 지금 현대를 사는 우리들에게도 그렇다는 것이다. 왜냐하면 창세기는 창조이야기는 인간이 누구이며 어떤 제약을 받는지, 그 삶이 어떠며 어때야 하는지를 보여주기 때문이라는 것이다. 그래서 창조이야기는 기독교인들만이 아니라 인류 공통의 삶과 존재를 말해주고 있다. 사람이라면 누구나, 신앙이나 종교를 떠나서 한번 씩은 이 텍스트를 읽고 깊이 생각하며 고민해 봐야 할 까닭이다. 저자는 그런 창세기 1장 10절 까지를 열다섯 편의 설교로 풀어냈다. 그러나 교회의 낡은 교리나 믿음을 답습하거나 강요하지 않고, 내용이나 논리도 합리적으로, 이유를 가지고 풀어나감으로써 기독교인만아 아니라 다른 종교인들이나 종교 없는 이들이 읽어도 거부감이 들지 않는다. 무엇보다 텍스트 자체가 감추고 있는 의미 그대로를, 그러나 현대 상황에서 해석함으로써 그 옛날 텍스트가 바로 지금 우리의 이야기일 수 있음을 보여준다. 그래서 저자는 이 설교들을 ‘인문학적 설교’라고 불렀다. 해석자의 목적과 의도를 최대한 내려놓고, 텍스트 저자의 의도를 살려 의미를 밝혀내는 해석의 기본원리에만 충실한 설교라는 것이다. 특히 저자는 천지창조를 신자유주의 세계에서 힘들게 살아가는 현대인들의 이야기로 읽어냈다. 맘몬의 환영이 부추기는 비전이라는 이름의 욕망을 좇아 살며, 경쟁에서 뒤처질까, 실패와 실직의 나락으로 떨어질까 마음 깊은 곳에서 두려움을 안고 사는 오늘 우리들에게, 창조이야기는 자기 자신과 현 사회의 모습을 비추어보게 하는 한 조각 거울이고, 고통의 현실을 넘어 참된 삶을 찾아나서는 해방과 자유의 영적 자산이라는 것이다.

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