품목정보
발행일	2006년 08월 11일
쪽수, 무게, 크기	624쪽 \| 936g \| 15322435mm
ISBN13	9788991097483
ISBN10	8991097480

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스탠퍼드 대학 아시아태평양연구소(APARC) 소장. Peasant Protest and Social Change in Colonial Korea(University of Washington Press, 1996)를 비롯해 한국의 인민행동주의, 민족주의, 자본주의에 관하여 논문을 여러 편 발표하였다. 대표적인 논저로 American Journal of Sociology에 발표한 “Agrarian Conflict and the Origins of Korean Capitalism”과 Nations and Nationalism에 발표한 “The Politics of Ethnic Nationalism in Divided Korea” 등이 있다. 최근 Ethnic Nationalism in Korea(Stanford University Press, 2006)를 출간했다.

역자 : 도면회

부산에서 태어나 서울대학교 국사학과를 졸업했다. 1998년 같은 대학 대학원에서 「1894～1905년간 형사재판제도 연구」로 박사학위를 받았다. 경기대학교, 국민대학교, 서울대학교 등에서 강의했고, 서울대학교 규장각 특별 연구원으로 활동했다. 현재는 대전대학교 역사문화학과 교수로 재직하고 있다.

「갑오개혁 이후의 근대적 금융기관」(1997), 「갑오개혁 이후 근대적 법령 제정 과정」(2001), 「황제권 중심 국민국가 체제의 수립과 좌절(1895～1904)」(2003) 등의 논문을 발표했다. 지은 책으로는 『한말의 대전·충청남도』(다운샘, 2005)가 있으며, 『일제식민통치연구』(백산서당, 1990), 『북한의 역사 만들기』(푸른역사, 2003), 『국사의 신화를 넘어서』(휴머니스트, 2004) 등의 책을 다른 이들과 함께 썼다. 지금은 ‘갑오개혁 이후 한국 사회의 범죄 양상’과 ‘한국 근대 역사학의 기원’ 등의 주제에 천착하여 연구하고 있다.

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* 이 책의 구성

1부 ‘식민지 근대성과 헤게모니’, 2부 ‘식민지 근대성과 정체성’을 아울러 논문 12편을 실었다. 1부와 2부의 제목에서 보이듯이, 이 책은 식민지 근대성의 확산이라는 현상을 중심으로 식민지 지배의 헤게모니가 어떻게 관철되는지, 또 그 속에서 한국인들의 정체성이 어떻게 변화하는지를 살핀다.

1장 <일제하 한국의 근대성, 법치, 권력>에서 이철우는 일제의 지배 정책에 대한 기존의 연구가 지배의 전근대적 성격만을 강조했을 뿐, ‘국가권력의 근대화’ 측면은 간과했다고 말한다. 즉 일제의 지배 정책은 법과 재판을 체계화하여 국가권력 영역을 한층 더 확대하고 주민들을 더욱 치밀한 통제 아래 예속시켰다는 것이다.

마이클 로빈슨은 2장 <방송, 문화적 헤게모니, 식민지 근대성, 1924～1945>에서 라디오가 단지 일본의 정치적 통제와 동화정책을 촉진하고자 수입된 강압적인 근대 기술의 하나였다고 단순하게 파악한 기존의 연구를 비판한다. 라디오는 엄청난 힘을 가지고 새로운 문화 유형과 기술을 전파하고 조선의 문화적 삶을 변형시켰으며, 한국에 새롭게 출현하고 있던 근대성의 구조를 형성함과 동시에 일본화시켰다고 주장한다.
3장 <식민지 조합주의: 1932～1940년의 농촌진흥운동>에서 신기욱과 한도현은, 식민지 모국의 농촌사회 변동과 식민지 조선의 농정이 연관되어 있으며, 농촌진흥정책이 단순히 일본 정책 당국자의 고안일 뿐만 아니라 조선농민사, YMCA 등 종교적 농업 운동부터 유교 중심의 농촌갱생운동, 아나키스트와 사회주의자에 이르기까지 다양한 조선인 농본주의자들의 운동과도 결부되었음을 밝힌다.

박순원은 5장 <식민지 공업 성장과 한국 노동계급의 등장>에서 일제하 조선인 노동자들이 더 많은 기능을 습득하고 더 높은 지위에 오르기는 하지만 더 이상 신분상승할 수 없는 지점에 이르는데, 이것이 바로 식민주의와 근대성의 충돌이며, 이로 인해 그들은 ‘잡종 정체성’을 갖게 되었다고 한다.
다칭 양(Daqing Yang)은 6장 <일본의 제국적 전기통신망 속의 식민지 한국>에서 전기통신망이 일본-조선-만주 등 일본 제국 체제 속에서 확장됨에 따라 조선총독부와 일본 정부 사이에 통신 시설 관할을 둘러싸고 심각한 충돌이 나타난 점에 주목한다.

케네스 웰즈(Kenneth M. Wells)가 쓴 7장 <합법성의 대가: 여성과 근우회 운동, 1927～1931>에 따르면, 여성해방의 논리가 1920년대 나혜석이나 김원주 같은 여성들에 의해 처음 공표되기는 했지만, 그 후에는 주로 남성 민족주의자들에 의해 그들의 목적과 관련하여 정식화되었다.

박완서의 소설을 분석한 8장 <식민지적이지도 민족적이지도 않은: 박완서의 「엄마의 말뚝 1」에서 ‘신여성’의 형성>에서 최경희는 식민지 시기 동안 민족주의와 근대화라는 지배 담론 속에서 주변화되었고 침묵을 강요당했던 한국 여성들이 근대성을 수용하는 과정에서 보인 페미니즘적 관심을 조명했다. 최경희에 따르면, 식민지하에서 여성들이 경험한 새로운 변화는 식민지적이거나 민족적인 것 양자로 환원될 수 없는 것이며, 신여성이 되어야 한다는 엄마의 강렬한 욕망은 결코 민족적인 것도, 식민지적인 것도 아니었다.

10장 클라크 소렌슨(Clark Sorensen)의 글 <식민지 한국의 ‘농민’ 범주 형성과 민족 정체성>은 식민지 시기 지식인들이 농촌 지역의 주민을 지칭하는 식민주의자들의 용어인 ‘농민’ 개념을 전유하고 이들에게서 조선 민족성의 진수를 찾아냈다고 주장한다.

마지막 12장 <근대적?민주적 구성물로서의 ‘민족’: 신채호의 역사 서술>은 단재 신채호에 관한 주목할 만한 논문이다. 이 책에서는 식민지하에서 한국인들이 자신의 정체성을 형성해 나가는 방식이 반드시 민족으로 단일화되지 않을 수도 있었다고 지적하는데, 헨리 임(Henry H. Em)의 연구는 이러한 새로운 정체성의 형성 가능성을 신채호의 아나키스트적 후기 저작에서 독해한다. 민족주의를 넘어선 정치적 프로그램이 존재했음을 신채호를 통해 증언하고 있다.

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* 탈민족주의 관점에서 본 식민지 시기 역사 한국의 역사학계는 20세기 마지막 몇 해 동안 이른바 ‘식민지 근대화론’ 논쟁의 한가운데에서 열띤 각축을 벌인 바 있다. 이 논쟁은 경제사학계의 몇몇 학자들이 역사학계의 근대사론을 ‘식민지 수탈론’이라고 비판하면서 촉발되었고, 역사학계는 이들의 수정사론을 ‘식민지 근대화론’이라고 반비판하면서 본격화되었다. 그리고 최근 『해방전후사의 재인식』이 출간되면서 다시금 논쟁이 불붙기도 했다. 우리에게 남겨진 식민지 시기의 역사 인식은 아직도 뜨겁다. 한국에서 내재적 발전론과 식민지 근대화론은 여전히 팽팽한 평행선을 달리고 있다. 1999년 미국 하버드대학 출판부에서 간행된 『한국의 식민지 근대성(Colonial Modernity in Korea)』은 식민성에 대한 서구학계의 관점을 수정주의적 시각으로 정리하면서 그 문제의식을 적극적으로 수용하여 한국사에 적용함으로써 국내외에서 적지 않은 관심을 끌었다. 이번에 삼인출판사에서 번역 출간하는 『한국의 식민지 근대성』은 탈민족주의 관점에서 상호 대립하는 두 가지 인식을 모두 비판하면서 식민지 시기를 재조명하는 책으로서 우리 역사학계에 던지는 비판과 질문은 여전히 유효할뿐더러 중요한 논쟁거리를 제시할 것으로 기대된다. * 식민주의, 근대성, 민족주의의 새로운 공간 『한국의 식민지 근대성』은 1993년경부터 미국의 한국학 연구자들이 한국 근대사, 특히 식민지 시대 역사 서술의 주류적 관점으로 자리 잡아 온 ‘민족주의 담론’을 넘어서 역사를 재구성하려는 논의를 시작한 데서 시작되었고, 그 후 수년간에 걸친 기획과 연구 발표, 그리고 상호 토론의 과정을 거쳐 완성되었다. 이 책의 집필에는 미국의 한국학 연구자뿐만 아니라 중국학·일본학 연구자들, 국내의 법학·경제학·사회학 연구자 등 다양한 연구자들이 참여하였다. 따라서 이 책이 미국의 한국학 연구 경향을 대표한다고 보는 것은 무리이다. 하지만 대부분의 논문들이 일정한 문제의식을 공유한, 식민지 시기 역사를 탈민족주의적 관점에서 서술한 보기 드문 성과라 할 수 있다. 이 책을 엮은 신기욱과 마이클 로빈슨(Michael Robinson)이 쓴 서론과 카터 에커트(Carter Eckert)가 쓴 후기는 이 책의 편집 과정에서 지녔던 문제의식을 명료하게 정리한다. 이 책은 식민지 시기 역사에 대한 이해를 재구성하고자 하는 경향, 즉 지금까지 한국 역사 서술을 지배해 온 민족주의적 가정의 이분법적 경향, 단일한 초점, 인위적 단일성 등에 도전하는 새로운 경향을 촉진하기 위하여 쓰였다. …… 우리는 새로운 역사적 범주를 창조하려는 것도 아니며, 우리의 연구만이 한국 역사를 보는 ‘올바른’ 관점의 전형이라고 주장하려는 것도 아니다. 오히려, 1945년 분단 이후 정치적으로 이용되면서 연구가 차단되어 온 많은 주제들에 대해 잠정적인 답을 부여하고 새로운 문제를 제기하고자 한다. 간단히 말해서, 이 책의 전체적인 목적은 한국사학계에 팽배한 민족주의적 접근을 넘어서, 그 밑바닥에서 혹은 우회적으로 서술함으로써 식민지 시기 한국에 대한 이해를 얼마나 높일 수 있을지 확인하는 데 있다. ― 신기욱·마이클 로빈슨, <서론｜식민지 시기를 다시 생각하며>에서 (38～39쪽) 또한 신기욱과 마이클 로빈슨은 민족주의를 미리 결정되어 있거나 단일한 역사 경로 위에 고정된 것이 아닌, 유동적이고 가변적이며 구성된 범주로 이해함으로써 식민지 시기의 다양한 문제들에 관하여 질문을 던질 것이라고 밝히고 있다. 먼저, 이들은 식민주의, 근대성, 민족주의 사이의 복합적인 관계에 주목하자고 제안한다. 식민주의, 근대성, 민족주의는 개념적으로 서로 맞물려 있고 영향을 주는 세 가지 변수이다. 이들 각각은 자신만의 개념군을 가지고 있으면서도, 자신의 개념틀 안에 나머지 두 중요한 구성 요소들을 담지하고 있다. 엮은이들은 이 세 가지의 경계를 상호 보완하는 개념틀로 간주함으로써 기존의 식민지 역사 이해를 한층 더 심화시킬 수 있다고 말한다. 기존의 식민지 역사 이해란 대체로 민족주의적 억압 대 민족적 저항, 식민지적 착취 대 민족적 발견, 일본 문화 대 한국 문화라는 이분법적 구성에 기반한 인식이다. 곧 한국의 역사학이 당연하게 전제해 온 이분법적 사고틀은 결코 보편적이 것이 아니라 19세기 말 이래 사회진화론적 영향과 식민지하 독립 운동의 영향 속에서 형성되어 온 것임을 강조한다. 카터 에커트는 후기에서 한국의 민족주의적 역사 서술이 가진 폐해를 더욱 분명하게 지적한다. 에커트는 한국의 역사학이 근본적으로 동질적 패러다임에 의해 지배되고 있으며, “민족국가 없이는 자유도 역사도 없다”고 한 “헤겔의 망령”에 사로잡혀 있다고 강하게 비판한다. 그러면서 그는, 다원적?귀납적?객관적인 자세를 취하는 새로운 탈민족주의적 역사 서술은, 관념론 때로는 유물론적인 형태로 오랫동안 한국학에 따라붙었던 완고한 헤겔의 망령을 마침내 쫓아낼 수 있다는 희망을 준다고 말하고 있다. * 식민지 한국을 다시 생각한다 그러면 이 책은 식민지 사회를 어떻게 파악해야 한다고 주장하고 있는가? 지은이들은 식민지 역사 서술에서 일본의 정치적 억압과 경제적 착취, 민족문화 말살 정책만을 강조하는 것은 일원적·균질적인 시각으로 식민지 역사를 해석하는 태도라고 비판한다. 대신 그람시의 헤게모니 개념에 따라 식민지 사회를 근대적 지배-종속의 관계로 파악할 것을 제안한다. 여기서 헤게모니란, 국가권력이나 특정한 지배계급이 교육?종교?가족 등 일상생활에 걸쳐 있는 제도를 동원하여 지배에 대한 다양한 사회계층의 자발적 동의를 창출하고 유지하는 메커니즘을 설명해 주는 개념이다. 이것이 뚜렷이 나타나는 시점은 대체로 일제의 문화 통치와 분할 지배 전략이 구사된 1920년대 후반이며, 이로 인하여 1920년대 말부터 민족주의 운동이 쇠퇴하고 정치화된 엘리트와 소도시 중간계급이 식민지적 근대성이라는 다소 모호한 문화에 포섭될 수 있었다고 말한다. 결국 식민지 사회는 ‘식민지 근대성’이란 개념으로 파악해야 한다는 것이다. 여기서 ‘근대성’은 서유럽에서 성장한 역사적 ‘현상’이다. ‘동아시아 근대성’이란 것도 서유럽 경험을 고려하지 않고는 결코 이해될 수 없는, 서유럽 경험에 대한 반응으로 이해되어야 한다. 따라서 근대성은 한국의 민족주의 역사 서술에서 나타나듯 역사적 진보나 보편적 선, 역사적 필연이라고 볼 수 없다는 것이다. 지은이들은 이러한 근대성이 식민지에서 전개되면서 나타난 현상이 ‘식민지 근대성’이며, 이는 한국인들이 수동적으로 받아들인 결과가 아니라 한국인들이 직?간접적으로 참여함으로써 구성된 것이라고 주장한다. 다시 말하면, 근대성이 구현되는 과정에도 역사적으로 다양한 길이 있으며, 식민주의를 통해 근대성이 형성되는 경로도 존재하고 있음을 ‘식민지 근대성’이라는 개념을 통해 설명하고 있는 것이다. * ‘식민지 근대성’ 개념은 타당한가? 이 책을 우리말로 옮긴 대전대 도면회 교수는 <옮긴이의 글>에서 “이 책의 성과는 무엇보다도 한국 역사학계의 지배 담론인 민족주의 역사관을 효과적으로 비판하고 있다”고 높이 평가하면서도, 옮긴이로서, 또 역사학자로서 지은이들의 주장이 갖는 한계를 지적하고 적절한 질문을 제시한다. 무엇보다 이 책에서 민족주의 역사 서술을 비판하면서 대안 패러다임으로 제시한 ‘식민지 근대성’이 과연 객관적으로 타당하게 설정된 개념인가를 묻는다. 옮긴이에 따르면, ‘식민지 근대성’ 개념에는, 피의 입법과 인간성 말살, 차별과 폭력적 동원 및 강제를 통해 근대적 사회와 인간이 형성된 과정은 대체로 부각되지 않는다. 곧 ‘식민지 근대성’ 개념은 ‘식민주의’에 대한 분석보다는 ‘근대성’ 분석에 치중하고 있다는 것이다. 또한 지은이들이 식민주의를 파악하기 위해 제시한 그람시의 ‘헤게모니’ 개념 적용에도 의문을 갖는다. 곧 국가와 시민사회의 분리를 채 경험하지도 못한 식민지 조선 사회에 그람시의 헤게모니 개념을 적용하는 것은 무리한 분석 방법이라는 지적이다. 한편, 대체로 문학?사회학?인류학 분야에서 유용한 분석틀로 사용되어 왔을 뿐 역사학에서는 그다지 사용되지 않았던 ‘정체성’ 개념에도 문제점이 있다고 말한다. 옮긴이에 따르면, 이 책 대부분의 글들이 운동 과정에서 표출된 정체성을 분석하는 데까지 나아가지 못하고 운동가들이 서술한 텍스트 속의 정체성을 분석하는 데 머물고 있는 점이 아쉬움으로 남는다. 그렇다 해도 이 책이 제시하는 탈민족주의 역사학 연구 방법이 우리에게 던지는 논쟁적 질문은 강력하다. 또한 이 책을 편집한 신기욱이 전통적인 역사학자가 아닌 사회학자이며 필자들의 구성 역시 사회학·경제학·법학 등 다양한 사회과학자들을 포함하고 있다는 점을 볼 때, 식민지 연구에서 사회과학적 분석과 역사 연구의 결합이 얼마나 중요한가를 말해 주는 점도 시사하는 바가 크다.

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