품목정보
발행일	2001년 11월 30일
쪽수, 무게, 크기	349쪽 \| 519g \| 15322430mm
ISBN13	9788989899006
ISBN10	8989899001

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책소개 책소개 보이기/감추기

한국 철학의 새로운 가능성을 탐구하는 두 철학자가 다섯 차례에 걸쳐 만나고 수많은 이메일, 전화 통화를 주고 받았다. 탄탄한 기획을 바탕으로 127일간의 산고 끝에 태어난 한국 철학의 현재, 그리고 미래를 만날 수 있다. 첫 만남, '이제 철학이 천상에서 내려와야 한다는 생각에 대담에 응하게 되었다'는 이승환의 말에 김용석은 '철학은 원래 땅에 있었던 거 아닌가요? 아니면 누가 천상에 올려놓았던 모양이죠?'라고 반문한다. 만만찮은 대화다. 두 학자는 이전에 한 번도 함께 대화를 나눴던 일이 없다. 한국을 떠나 한 쪽은 대만과 미국, 다른 한 쪽은 이탈리아에서 배웠던 것을 말하지 않더라도 학문적 배경, 관심분야 사이의 거리가 또한 만만찮아 보인다. 하지만, 철학은 우선 넓은 학문이다. 거리가 먼 두 사람이 만난 이유, 그저 철학이라고 한 마디하면 된다. 대담은 두 사람의 거리를 줄이는 방식으로 진행된다. 거기에 동양철학과 서양철학의 거리까지 겹쳐지며 때론 가까워질 수 없을 만큼 멀어보이는 것이 사실이다. 이승환은 서양철학에게 보편의 천상에서 내려오라고 하지만 김용석은 서양철학은 그곳에 있지 않다고 한다. 대담, 논쟁은 기합과 함께 달려드는 진검승부가 아니라 몇 수를 내다보는 수담과 같다. 하지만, 한담풍의 대담글을 기대했던 독자들이 당황하기엔 충분하다. 서양과 동양이란 문제를 잡아당기자, 근대와 탈근대, 전통과 현대, 세계화와 한국문화, 한국 사회의 발전 방향까지 덩쿨에 감자 달리듯 줄줄이 끌려나오기 때문이다. 줄기가 길다보니 가지도 많다. 철학자가 된 이유, 어린 시절의 애독서, 철학에 대한 몇 가지 오해들, 유학 시절의 기억, 철학자로서의 생활, 안전철학과 탈지구화까지. 자본주의와 세계화의 폐해로 찌든 한국사회와 인문학을 고사시키는 교육 정책에 대해서는 입을 모아 비판한다. 대담을 마친 후 주고 받은 편지에서 김용석은 이번 대담이 한 배에서 맨 처음 나오는 새끼, 무녀리라고 생각한다고 했고, 이승환은 '모두 깊이 잠든 밤 나 홀로 깨어'라는 시구로 화답했다. 말마따나 한국에서 동양철학과 서양철학, 전통과 현대, 세계와 한국의 대화는 이제 첫새벽이다.

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1장 삼고초려 끝에 두 철학자가 마주하다 첫 만남, 인터뷰하기/노자와 공자 이야기로 말문을 열다 2001년 8월 23일 오후 8시. 김용석과 이승환은 처음 만났다. 무척 긴장한 모습이다. 간단한 수인사를 나눈 뒤, 담소를 주고받는다. e-mail을 몇 차례 주고받아서인지 긴장감은 곧 사라지고 서로에게 궁금한 것들을 묻고 답하기 시작한다. 2장 서양과 동양의 창을 열고 말과 몸짓을 섞기 시작하다 동서양 사유의 첫 부딪힘/서양은 보편이고 동양은 부분인가 첫 만남, 그리고 최근의 동양철학 붐에 대한 이야기를 나누며 말문을 연 김용석과 이승환. 이제 그들은 서양의 철학은 어떻게 변해와 근대적 사유를 낳게 했는지, 그리고 유가철학은 어떻게 변해와 현재에 이르렀는가에 대한 자신의 생각들을 펼쳐보일 것이다. 두 사람의 말이 섞이는 과정에서 긴장감이 묻어나오기 시작한다. 3장 서구 중심주의와 정체성에 대해 두 가지 시선으로 파고들다 왜곡된 서양과 억압된 동양/자아 정체성과 근대 사이의 불화 학계와 문화계에 만연한 서구 중심주의를 테마로 논쟁이 시작된다. 자본주의적 근대성을 바라보는 두 철학자의 대립이 드러난다. 당신은 서구 중심주의자인가? 그러면 당신은 절충주의자인가? 근대성이 가져온 폐단이 있다면 그것을 극복하는 대안은 근대성을 만들어낸 사람에게서 올 수 있다. 그것을 찾아야 할 때다. 아니다! 오히려 근대가 아닌 다양한 지적 자원으로부터 가져와야 한다. 우리는 다양한 곳에 관심을 돌려야 할 때이다. 두 시각이 교차하는 순간, 우리에게는 새로운 시각의 가능성을……. 4장 혼합의 시대, 변화와 욕망의 길 찾기에 나서다 자연과 인간 사이의 새로운 짝짓기/섞임의 시대를 여는 다섯 가지 개념들/변화에 대한 철학적 성찰 아날로그와 디지털이 섞여 있는 혼합의 시대, 세상을 어떻게 이해하고 생활에 적용할 것인가! 조용한 변화인가, 놀라운 변신인가! 두 철학자는 시대를 살아가는 새로운 방식을 찾아 나선다. 새로운 시대에는 새로운 개념이 요구된다. 인간의 삶의 조건으로서 지구, 자연, 환경. 이 속에서 살아가는 인간의 삶과 생활, 욕망과 관계, 그리고 앎과 지식들에 대한 새로운 개념 정의를 통해 미래 세계를 보는 혜안을 갖게 된다. 5장 127일간을 기억하고 미래를 기약하다 미지의 세계를 항해한 문화 탐험의 순간들 / 벗과의 만남을 통해 인(仁)을 보강한 127일 대담을 마치고 두 철학자는 긴 편지를 주고받았다. 김용석 선생이 지나간 127일간의 문화적 탐험을 떠올리면서 동서양철학자의 만남을 정리하고 성찰하는, 속 깊은 마음씀이 배어 있는 편지를 이승환 선생에게 띄웠다. 말과 몸짓을 섞어가며 보낸 넉 달 동안의 특별한 기억을 회상하는 이승환 선생이 서로의 차이를 확인하고 그 과정에서 얻은 결실을 김용석 선생에게 보내는 편지에 담았다.

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대담자 : 김용석

김용석은 한국외국어대학교 이태리어과를 졸업한 후 로마 그레고리안 대학(Gregorian University) 철학과를 졸업했다. 같은 대학교에서 철학 석사 및 박사학위를 받았다. 그레고리안 대학 철학과 교수로 재직하면서 서양 근현대 사상을 연구하고, 사회·문화철학 및 칸트 사상을 가르쳤다. 그는 문화 담론과 인간론을 접목하면서 미래 세계를 구상하는 사유에 몰두하는 한편, 대중문화의 각 장르를 포함하는 문화를 비롯한 다양한 분야에 대해 가로지르는 학제적 접근과 일상적 분석을 시도하고 있다. 그 과정에서 그는 전문가를 구체성으로 끌어당기고 독자를 끌어올리고 싶어한다. 한국어로 쓴 책으로는, 다양한 텍스트를 설득하여 무장 해제시키고 이를 다시 품에 안는 새로운 사유와 글쓰기로 호평 받은 《문화적인 것과 인간적인 것》, 방대한 인문학적 지식의 창고이자 창발적인 상상력을 불러일으키는 《미녀와 야수 그리고 인간》이 있다. 5개월 간의 대담을 마친 그는 인문적 사유를 재구성하며 새로운 인식틀을 제공하는 《(가제)깊이와 넓이》(근간)의 원고를 탈고하는 작업에 빠져 있다.

대담자 : 이승환

이승환은 고려대학교 철학과를 졸업한 후 타이완 대학교 철학연구소에서 석사학위를 마치고 미국 하와이주립대에서 철학 박사학위를 받았다. 고려대학교 철학과 교수로 재직 중이다. 그는 자유주의 정치사상이 지닌 한계를 극복하고 심층적 근대화를 이루기 위한 노력의 일환으로 동양 정치사상의 정수를 발굴하는 일에 집중해왔다. 또한 유학의 대동사상을 현대민주주의와 접목시킨 대동민주주의를 구상하고 있으며, 자본주의적 근대성의 폐해를 극복하기 위한 문화철학적 탐색의 일환으로‘몸’과 ‘수행’의 의미에 대해 천착하고 있다. 그간 쓴 논문으로는 〈주희 형이상학의 정치철학적 함의〉〈눈빛·낯빛·몸짓：유가적 덕의 표현 방식〉 등 80여 편이 있으며, 지은 책으로는 98년 백상출판문화상 저작상을 받은《유가사상의 사회철학적 재조명》, 《현대문명과 동양철학》(공저), 《(가제)유교를 둘러싼 담론들》(근간) 등이 있고, 역서로는 《인물지》 외 다수가 있다. 수묵화에도 조예가 깊어 2001년 가을 대한민국 미술전람회에서 문인화로 특선을 수상하기도 했다. 아호는 완당(莞堂)이다.

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저 개인적으로는 철학자와 철학자가 만났다는 것이 흥미를 불러일으킵니다. 저는 '놈 자(者)'자를 좋아하거든요. 화가나 소설가처럼 일가를 이루었다는 '가(家)'자보다는 훨씬 털털해서 좋아요. 제가 여기저기 신문 칼럼을 비롯해 잡글을 많이 쓰다 보니 제 의사하고는 관계없이 호칭을 여러가지로 갖다 붙이더군요. 문명비평가, 시사평론가, 칼럼니스트 등등 ...... 거기에 박사에 전직까지 붙이기도 하고요. 하지만 제가 선호하는 것은 철학자이지요. 철학자들조차도 이 명칭을 별로 좋아하지 않는 것 같은데, 철학자란 '철학 하는 놈'이란 말이죠.

--- p.

인문학을 다 도태시키면서 경제가 추락한다고 한탄하는 정부 관료와 교육 관료들을 보면 참으로 한심하다는 생각이 듭니다.과학-기술과 문화-예술은 새로운 시대의 경제를 이끌어가는 두 날개인데, 인문학이 단기적인 부가가치를 창출하지 못한다고 도태시킨다면 장차 우리의 앞날은 불을 보듯 뻔한 것이지요.

그건 어쩌면 자본 활동의 논리조차도 이해하지 못한 거라고 볼 수 있어요. 그리고 저는 대학이 학생들의 기본적인 자질을 키워주는 곳이라고 생각합니다. ..말하자면 대학에서는 사회에 나가서 필요한 것을 무엇이든지 습득할 수 있는 능력을 키워주는 곳이라는 뜻입니다.

--- p.46

이승환 : 오늘날을 지식 정보화 사회라고 하는데, 지식 정보화라는 말 자체가 바로 근대적인 탈도덕적, 탈목적적 학문의 세계와 맞닿아 있어요. 오직 효율성과 부가가치만을 추구하는 '자본의 논리'에 매몰되어 있지요.
DJ 정부가 '신지식인'구호를 선포했던 것도 같은 맥락에서지요. 구두닦이든 자장면 배달부든 부가가치를 창출하면 바로 그게 지식인이다. 대학교수들이 밤 11시까지 연구실에 처박혀 있지만 아무런 부가가치도 창출하지 못한다. 성과급제에 의해 경쟁시키고 도태시켜라! 이런 얘기 아니겠어요? 그래서 학부제와 대학 구조 조정도 터져나온 거 아니에요? "부가가치 창출 못하면 폐과시켜라." "부가가치가 없는 학문은 도태시켜라." 이런 말이죠.

--- p. 285

맥락을 잘 보는 것은 물론 중요합니다. 그러나 궁극적으로 맥락을 확인하는데 모든 것이 귀결된다는 것은 문제라고 생각합니다. [...] 결국 담론이 맥락 확인의 문제로 떨어진다는 것이거든요. 자칫하면 대화가 불가능한 상황이 될 수도 있습니다. 대화가 논리정합성이 아니라 논리 밖의 상황, 맥락을 확인하는 것으로 전락하지 않겠는가 하는 문제지요. 그러니까 논쟁을 하다가 맥락을 하러 나가야 하는 상황이 일어날 수도 있다는 것이지요.

--- p.167

김용석 : ...... 하지만 학문의 문제라면, 과를 선택해야 하는 것이라면, 그때는 다 이야기해줘야죠. 획일화의 위험성은 개인들에게도 미칠 수 있는 겁니다. 아까도 말했지만 대학에서는 많지 않더라도 어떤 분야든 연구하는 사람들이 반드시 필요해요. 동양 학자는 반드시 양성해야 해요. 지금 당장은 문화적 환경이 급격하게 변하고 있어서 나설 수 없지만, 언제든지, 1백 년이 지나든 2백 년이 지나든 얼마 후에 거기서 나온 뭔가가 기존의 패러다임을 바꾸는 바늘이 될 수 있는 거죠.
바늘이 무서운 거예요. 그런데 동양학을 하는 사람들은 그걸 풍선처럼 내보이려고 하는 경향이 있는 것 같아요. 이런 거다, 대단한 거다...... 아닙니다. 그건 바늘이죠. 어느 순간 마치 주머니 속의 압정처럼 손을 찔렸을 때 따끔한, 그 역할을 인식해야 한다는 것입니다. 이렇게 인식하면 그게 정말 대단한 겁니다. 그러면 그 역할은 무척 중요한 것이고, 어떤 순간에는 결정적인 것일 수 있어요.

--- pp. 131

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