여기서 제기하는 질문들은 성경신학에 속하는 것들이다. 좀 더 구체적으로 말해 구약성경 및 신약성경의 개별적인 말씀들이 전체적인 맥락 안에서 인식될 수 있고 또 재현될 수 있을지 하는 물음과 직결된, 이른바 성경 해석학에 속하는 것들이다. 성경신학을 하는 사람들은 성경이 결코 조직신학을 위한 교과서는 아니라는 사실을 잊지 말아야 할 것이다. 오히려 성경 말씀은 항상 하느님께서는 역사 안에서 행하시고 말씀하신다는 것을 보여주는 일종의 증언(?言)이다. 하느님의 말씀은 역사에 파고들듯 역사 안에서 실현된다. (12-13쪽)

창조 설화를 문학적인 장르로 말하자면, 시원론(始原論, Aitiologie)에 속한다고 할 수 있을 것이다. 그 기록들은 [신앙인들의] 실존을 위한 근거로 제시되기를 바랐고, 바로 거기에 기록자의 의도가 엿보인다. 그런 의도를 따라 기록자는 이 세상의 근거에 대한 포괄적인 질문을 제기하였던 것 같다. 창세 1장과 2장은 그렇게 제기된 질문에 대해 답하고 있는 셈이다. 곧 이 세상의 근거는 하느님의 창조에 의한 것이라고 말이다. (29쪽)
신약성경은 시간과 관련된 용어로서 주로 기간을 의미하는 영원(aijwvn)과 시간(crovno")과 시점(때: kairov"), 그리고 날(하루: hJmevra)과 시각(w{ra)을 다양하게 활용하고 있다. 이들은 물론 분명하게 구별될 수 있는 개념들은 아니다. 그럼에도 주로 영원(Aion)은 끝없는 시간을, 시점(Kairos)은 개별적인 단위의 때를 뜻하며, 날과 시각은 종말론적인 의미를 띠는 개념이다. 신약성경은 구약성경?유다의 시간관 및 역사관을 계승하고 있다. (119쪽)

역사와 역사성은 성경에서 하느님의 계시와 구원 역사가 벌어질 공간이며 방식으로서의 의미를 갖는다. 역사는 그로써 성경의 이해 지평(구원 역사가 실현되는 방식)을 위해 결정적인 역할을 수행하는 실재성(?在性)으로 이해된다. 인간은 자신의 때를 따라 결단을 내려야 한다. 역사의 매 순간 인간은 자신의 삶과 관련하여 득과 실을 경험한다. 하느님께서는 구체적으로 벌어지는 역사적인 사건 안에서 우리를 고무시키시는 분이자 심판하시는 분 그리고 은총을 내려주시는 분으로 경험된다. (125쪽)

성경과 그리스도교 사상은 그러므로 역사와 독특하고도 심오한 관계를 맺고 있다. 그리스인들은 거시적인 역사?개념을 따라 역사를 소개한 적이 없다. [예컨대] 투키디데스(Thukydides)는 그저 그가 속하는 시대와 관련하여 역사를 소개한 역사가일 뿐이다. 그에 반해 성경이 소개하는 세계관과 시간관은 하나의 거시적인 역사적 구도(構圖) 아래 마련된 것이다. 성경의 그와 같은 이해 지평은 창조에 대한 생각에서 비롯한다. 이 세상의 창조는 그 시초부터 종점으로서의 목표와 맥을 잇고 있다. 바로 그 사이에 역사가 진행되고 있다. (126쪽)

구원사는 원칙적으로 종종 세상 역사 안에서 선택된다. 그와 관련된 신약성경의 판단은 때로 구약성경의 그것보다 훨씬 날카로우며 나아가 이스라엘의 역사를 선택된 백성의 역사로 간주하고 별 생각 없이 모조리 구원사로 이해했던 유다인들의 입장에 비해 훨씬 비판적이다. 그것은 실로 구약성경의 선포 내용과 직결된 과제였다. 그것도 당시 예언자들에게 하느님께서친히 부여하신 과제로서, 구원사가 세상 역사 안에서 분명하게 인식될 수 있도록 드러내야 했다. 신약성경 안에서 이 같은 과제는 사도들과 신약성경의 예언자들에게 할당되어 있다. (132쪽)

하느님께서는 당신의 거룩한 형상을 좇아서 마치 인간 실재를 고스란히 다듬어 내는 조각가처럼 그려지고 있다. 고대에서 항상 그랬듯이, 창세 1,26 이하에서도 ‘닮은 형상’이 의미하는 바는 단순한 유사성 이상으로, 즉 그 원형의 생생한 현존을 대변하는 의미를 띤다. 그러므로 인간은 제 삶을 통해 이 세상에서 하느님의 살아 계신 현존을 보여주어야 한다. 이 같은 놀라운 의미는 다른 모든 창조물을 능가하여 육체와 영혼을 가진 인간 형상에게 주어진 특권으로서 결국 인간은 하느님의 저 위엄에 넘치신 모습을 자신을 통해 이 세상에 드러내야 함을 가리킨다. 하느님께서 맡기신 역할을 수행하면서 인간은 이 세상에 대해 하느님께서 주인이심(Herrsein)을 알리는 데에 동참한다. (148쪽)

그리스인들의 관점 및 유다인들의 관점과 비교해서도 복음서의 새로움은 예수가 하느님께서는 아주 가까이 계신 분이요, 항상 현존하시는 분이라는 점에서 만물을 포괄하시며, 그때마다 의미를 명확하게 확정하시고 또한 장려하신다는 의미에서 ‘주님’이시며 또한 ‘아버지’시라고 소개하는 데서 엿볼 수 있다. (172쪽)

육체와 죄와 죽음에 대한 비판으로 무게를 싣고 있는 바오로 사도의 가르침은 인간의 심리에 대한 철학적인 접근 형식을 따르지는 않는다. 다시 말해 그는 [소위] 영혼과 몸(육체)을 두고 보다 질 높은 본성과 보다 질 낮은 본성으로 평가하는 이원론적인 관점에서의 극한 대립을 기반으로 인간을 바라본 것이 아니라, 구원사적?신학적인 관점에서 당시 인간 실존이 불신앙 속에 놓여 있다는 객관적인 처지를 밝히려는 데에 관심을 기울이고 있다는 것이다. (225쪽)

요한 사가에 따르면 창조 세계는 악한 세상으로 변모하였다. 그러나 세상은 본래 악하지 않았다. 다만 인간이 죄를 저지름으로써 그렇게 되었다. 왜냐하면 인간이 하느님의 말씀과 빛과 생명을 거슬러 받아들이지 못했기 때문이다. 어쩌면 요한 사가는 하느님과 세상을 놓고 일련의 이원론적인 관점을 부각시켰던 것이다. 그러나 그의 이원론적인 관점은 처음부터 두 개의 궁극원리에 기초하여 결코 융화될 수 없는 극단적인 이원론이 아니다. 그래서 요한 사가의 이원론적인 관점은 그 어떤 [마니교 및 그노시스교와 같은] 종교의 존재론적으로 양분된 입장과 맥락을 같이하는 것이 아니라, 인간이 자신의 결정을 통하여 결과적으로 [죄와 은총, 어둠과 빛, 거짓과 진리로] 갈라서게 되는, 이른바 인간의 역사적인 상황을 해명하려는 데에 초점을 맞추고 있다. 그래서 사람들은 그의 이원론을 달리 윤리적인 차원에서의 이원론적인 관점이라고 평가한다. (253-254쪽)

창세 1-3장의 원(原)역사는 실제 벌어진 사건들에 관한 기록으로서의 역사가 아니라, 현재의 인간 실존이 하느님 앞에서 살아가는 자기 자신을 되새겨 본 일련의 반성으로 이해될 수 있다. 그리스도교의 인간상은 그럼에도 구약성경 안에서만 그 원천적인 의미와 근거를 갖는 것은 아니다. 그리스도의 말씀과 업적 안에서 확보된 신앙으로부터 그것을 취한다. 그리스도의 전권이 그의 부활을 통하여 하느님께로부터 확증되었음을 경험하는 한, 그리스도교의 인간관은 가장 심오한 측면에서 그 본래적인 의미를 취한다. 인간에 대한 구약성경과 신약성경의 진술은 사실상 그 모든 사건들을 바로 그리스도의 부활 사건과 연계 지어 이해하도록 이끌고 있다.(271-272쪽)

신앙과 신학은 인간이 자기 자신만을 바라본다면, 그의 참된 본질을 끝끝내 알아낼 길이 없고, 차라리 하느님께로 눈을 돌릴 때, 좀 더 정확히 말해서 인간이 그분의 눈길로 다시금 자신을 되돌아볼 때만이 진정 자기 자신을 알아볼 수 있다고 힘주어 가르친다. 철학의 입장에서 인간은 무엇보다도 이성적인 인간이다. [그러나] 하느님에 의해 사랑받는 인간에게서만이 인간의 기초적인 능력인 사랑 행위가 제대로 밝혀지며, 마침내 그 사랑이 인간을 참으로 인간으로 일으켜 세울 수 있다고 믿는다. ‘타자(너)’와 함께하는 공동체성을 무시한 채 인간은 그의 참된 본질을 실현시킬 수 없기 때문이다. 이때 ‘타자’로서의 인간은 [일찍부터] ‘나’이신 하느님에 의해 마침내 ‘너’로 결정된 인간이다. (273-274쪽)

<b>‘인간이란 무엇인가’라는 물음에 대한 성경신학적 응답</b><br/><br/>‘인간이란 무엇인가’, ‘인간이 어디에서 유래했고 어디로 가는가’라는 물음은 세기를 통해 계속되어 온 인간의 영원한 물음이다. 성경뿐만 아니라 여타의 학문과 종교들도 자신의 영역에서 인간이 살아가는 터전으로서의 세상과 인간에 대해 물어 왔으며 이 물음에 대해 그리스도교 신학은 성찰을 통해 대답을 들려주고자 한다. <br/>세상과 인간에 대한 성경 말씀이 오늘날 어떤 의미를 지니는지를 숙고하는 것이 신약성경신학의 과제이다. 인간의 근원적인 질문에 응답하면서 성경은 이 세상이 하느님의 창조에 의한 것이라고 증언하고 있다.<br/>이 책은 창조라는 주제를 구원사라는 거시적인 관점에서 조망하고 있으며 인간이 살아가는 터전으로서의 세상과 지난 역사에 대한 깊이 있는 성찰을 통해 인간 실존의 본질과 그 깊은 의미를 밝히고 있다.<br/><br/><b>종합적이고 거시적인 접근 방법에 의한 성경 연구</b><br/><br/>성경 저자별로 본문을 분석하고 주해하고 있는 대부분의 성경입문서와는 달리 쉘클레는 성경 각 권이 지니고 있는 고유하고 다양한 메시지 안에서 일관된 메시지를 뽑아내어 주제별로 다루고 있다. 쉘클레는 신약성경 연구에 조직신학적 방법론을 채택하였는데, 조직신학적 방법론은 성경 저자가 사용하는 개념과 그들의 사상을 교의신학 주제별로 고찰함으로써 그리스도교 신학을 이해하고자 하는 방법이다. 이러한 방법의 장점은 신약성경 전체를 구원사라는 거시적이고 종합적인 관점에서 조망할 수 있다는 것이다.<br/><br/>『신약성경신학 제1권』에서는 구원 사건의 시작이며 구원의 장이 되는 창조라는 주제를 세상, 시간과 역사, 인간이라는 세 개의 항목으로 나누어서 고찰하고 있다. 주제별로 구약성경의 관점을 고찰하고 나서 공관복음, 사도 바오로, 요한, 그 밖의 신약성경의 순서로 다루어 나가고 있다. <br/>여러 저자가 쓴 신약성경 27권 각 권은 저자 나름대로의 신학적 관점과 저술 스타일이 있고 저자들의 문화적 배경도 상이해서 이 안에서 통일된 메시지를 추출해내는 일은 어려운 작업이다. 쉘클레는 신약성경 각 권의 내용을 개별적으로 검토?분석하고, 그 안에서 일관된 메시지를 뽑아내고 종합하는 놀라운 능력을 보여주고 있다. 그가 분석하고 종합해낸 메시지는 철저히 그리스도 중심적이다. <br/><br/><b>거룩한 말씀에 대한 깊이 있고 해박한 해설</b><br/><br/>신약성경의 시대와는 2,000년이라는 시간적 장벽이 있고 문화의 차이가 있어서 신약성경의 저자가 의도하는 바를 읽어내기가 쉽지 않다. 신약성경을 전체적으로 조망하기 위해서는 각 권의 문화적, 역사적 배경에 대한 지식이 필요하다. 신약성경의 기반이 되는 구약성경을 비롯해서 유대이즘과 그리스 철학 사상 등 성경과 관련된 여러 분야를 아우르는 그의 해박함과 신학적 바탕에 기초한 깊이 있는 성찰이 돋보이는 이 작품을 통하여 신약성경의 메시지를 생생하고 깊이 있게 이해할 수 있을 것이다. 이 책은 신학적 주제들에 대한 학문적 이론 전개에 머무는 것이 아니라 그리스도인의 삶에 적용하고 실천할 수 있도록 해주고 있다는 점이 또 하나의 특징이다.<br/>이 책은 신약성경의 각 권을 신학 주제와 연결시키고 있으며, 주제별로 일목요연하게 정리되어 있어서 성경을 공부하는 신학도들에게 좋은 입문서가 되어줄 것이며, 강론과 강의를 준비하는 사목자들에게 많은 도움을 줄 수 있을 것이다. 이 책은 전문 연구서이지만 이해하기 쉽게 되어 있어서 성경의 세계에 깊이 들어가고자 하는 신자들에게도 훌륭한 길잡이가 되어줄 것이다. <br/><br/><b>이 책의 구성</b><br/>쉘클레가 약 10년간 집필하여 4권으로 펴낸 이 저서는 오랜 시간과 정성을 기울여 얻은 연구 성과로서, 그의 신학의 총결산이다. 이 책은 신약성경의 주요 주제들을 폭넓게 추적하여 하나의 전체적인 틀 안에서 그 의미를 밝혀 보려고 한 역작이다. 쉘클레는 성경에 나오는 내용들을 교의신학 주제별로 고찰하여 4권으로 집필하였는데, 제1권에서는 창조(세상-시간-인간)를, 제2권에서는 계시와 그리스도 안에서의 구원을, 제3권에서는 그리스도교 윤리, 그리고 제4권 1부에서는 창조와 구원의 성취, 제4권 2부에서는 초기 공동체와 교회를 언급하였다<br/>『신약성경신학 제1권』에서는 구원 사건의 시작이며 구원의 장이 되는 창조라는 주제를 다루고 있는데 제1부에서는 세상, 제2부에서는 시간과 역사, 제3부에서는 인간에 대해서 다루고 있다.