지금은 (불행하게도) 많은 대학생들이 미래의 잉여노동자, 미래의 비정규직이지만, 과거의 대학생들은 미래의 지식인, 미래의 지도자였다. 지금은 대학생을 지식인으로 부르는 것이 어색하지만, ‘학출’들이 활동하던 시기에 대학생
은 사회의 지식인 계층을 형성하는 일부였다. 앞길이 창창했던 그 사람들, 지식인이던 그 사람들이 학업을 중단하고 노동현장에 뛰어든 과정과 내용을 기록해보고 싶다는 생각이 들었다. ---p.11

대학 시절 동아리방에서 듣던 90년대 학번의 “공장에 갔어야 했는데”라는 말이나, 또 대학원에 진학하면서 품은 지식인의 구실에 대한 고민은, 종종 ‘지식인의 부채감’이라고 표현되는 80년대 대학생들의 정서와 닮은 점이 있었
다. 한국 사회에서 ‘80년대’는, 그렇기 때문에 단순히 1980년부터 1989년까지 기간으로 딱 잘라 말할 수 없는 특수한 의미를 지닌다. 내가 연구 대상을, ‘80년대 학생 출신 노동자의 경험을 지닌 노동운동가들의 자기재현과 ‘학출’을 둘러싼 담론’이라고 말할 때, 80년대가 지니는 의미 역시 숫자가 담고 있는 것을 넘어선다.---p.16

70년대에는 개인적 차원에서 개별적으로 현장에 투신하는 경우가 많았다면, 80년대의 현장 투신은 조직적이고 대규모였으며 뚜렷한 목적을 지향했다. 그러나 학생 출신 노동자들의 활동 시기나 활동 인원, 활동 방식 등에 대해 공식적으로 알려진 기록은 거의 없다. 이 사람들의 활동은 거의 비공식으로, 비밀리에 진행됐기 때문이다.---p.47

‘선진 노동자’의 등장은 기존의 학생 출신 노동자들이 담당하던 몫을 노동자계급이 스스로 해결할 수 있다는 것을 증명하는 것처럼 보였다. 그런데 노동자들은 87년 노동자 대투쟁을 겪으면서 폭발적으로 민주노조를 만들어냈지만,
노동조합을 운영하고 조직하는 데 필요한 법적·실무적 지식은 거의 가지고 있지 않았다. 학생 출신 노동자들이 노동자 대투쟁에서 실질적으로 담당한 일은 바로 이 부분이었다.---p.77

부모님한테는, 교회에 전도사로 간다고 그랬어요. 시골에, 지방에 전도사로 간다, 그렇게 하고 갔죠. 원래 그때는 부모님하고도 못 만나게 하거든요. 그래서 한 1년을 집에 안 갔어요. 전화만 일주일에 한 번씩. 왜냐하면 실종 신고 내면 안 되니까. 그래서 전화도 집에서 100미터 이상 거리, 500미터 이상 거리, 이게 [조직] 규정에 돼 있어. 우리 조직 내의 조직 활동에. 왜냐하면 도청이 되니까. 그래서 전화로만 [연락]하면, 우리 엄마가 너 죽었니 살았니, 막 난리를 치고.---p.108

면접을 보는데. 손 검사를 해. 연필을 많이 잡으면 이런 거, ((중지 측면의 굳은살을 보여주며)) 이런 게 다 딱딱 체크가 되는 거야. [……] 이런 거 막 이런 거 보고. 신체검사하는데 이런 거 ((손을 펴서 앞뒤로 보이며)) 이런 거 하잖아. 이런 거 해보라고 하잖아. 여기에 굳은 게 많이 배긴 사람은 다 떨어트렸어. [……] 외모, 이런 거가 좀 문제가 될 수 있어서. 안경도 좀 인상 괜찮은 걸로. 뭐, 연지도 바르고, 아니, 입술연지도 바르고 다니고 그랬어.
처음으로 내가 공장 다닐 때는 입술도 바르고 다니고 이랬잖아. ((웃음)) 치마도 입고 다니고. [……] 불편했지, 나는 치마도 별로 없어 가지고.---p.111

위의 남자 대학생은 일이 익숙해지면서 손에 못이 박이는 것을 보고 노동자와 비슷한 신체 조건으로 변한다는 사실에 육체적으로 고통스러워하면서도 뿌듯한 심정을 느낀다고 고백하고 있다. 학생 출신 노동자들은 이렇듯 신체나 외양, 기질 등 다양한 측면에서 무엇보다 먼저 ‘노동자 되기’에 성공해야 했다. 그리고 변혁적 전망을 위한 실천에서 노동자들과 자신의 존재론적 차이를 극복하는 것은 학생 출신 노동자들의 가장 중요한 과제 중 하나였다.---p.117

학생 출신 노동자들은 노동현장에 들어가려고 했을 때 가진 자신의 소임, 즉 노동운동을 활성화하기 위한 변혁적 지식인이라는 소임을 잊지 않았으며, 그랬기 때문에 자신의 존재 이전이 ‘한 사람의 노동자를 보태준 것 이상’이 되어야 한다고 생각했다. 노동자로 살면서도 지식인으로서 자신의 정체성을 유지하려고 갈등하던 학생 출신 노동자의 고뇌는 학생 출신 노동자들 자신이 가지고 있던 노동자상과 연관이 있다. 이런 노동자상은 ‘계급의식을 가지고 투쟁하는 노동자’로서, 현실의 개별적인 노동자의 모습과 다른 이상적인 노동자상이었다. 학생 출신 노동자는 이런 노동자상을 통해 한편으로는 자신이 바로 그런 노동자가 되어야 한다고 되새겼으며 다른 한편으로는 현실의 노동자들이 바로 그런 노동자가 될 것이라고 믿었다. 그러나 현실에서 마주치는 노동자들의 모습이 그 이상과 늘 일치하는 것은 아니었다.---p.130

지식인에 관한 부정적 이미지(인텔리, 백면서생, 비현실성, 말 등)는 제도교육에 대한 부정이나 불신과 함께 표현되기도 했다. 그런데 ‘학생 출신’이라는 말이 지니는 의미가, 제도 교육의 체제 안에서 대학이라는 고등교육 과정을
거친 사람들이었다는 점을 생각하면, 노동자들이 이렇게 제도 교육을 불신했다는 것은 흥미로운 사실이다.---p.149

그러니깐 자기 출세를 위해 들어온 사람들이라고 생각하는 경향들도 있었던 것 같애. 그 출세라는 게 뭔지는 모르겠는데. 지금도 얘기가 되지. 노동당이 있으니까 거기 가겠구나 생각을 하는데. 옛날에도, 그때도, 나 있을 때도, 저것들 저렇게 해서 국회의원 된다, 다 야당에 가서, 이런 이야기가 있었거든. 그러니깐 실제로 자기 이력서를 남기기 위한 투쟁을 한다, 이력 남기는 거다, 이런 식의 얘기들도 하지.---p.170

따라서 어느 정도 도식화된 ‘학생운동 → 노동현장 활동 → 운동 단체 상근’이라는 ‘코스’의 행간에는 학생 출신을 비롯한 지식인이 주도하는 노동운동에 대한 비판, 그것에 대한 반작용으로서 대중주의가 확산되는 현실, 그리고
학생 출신 노동자를 둘러싼 부정적인 담론이라는 여러 요인이 숨어 있다. 그리고 학생 출신 노동자 개개인을 통해 이런 과정이 반복되면서 이른바 하나의 ‘코스’가 형성된 것이다.---p.175

그리고 이런 과정에는 학생 출신들 스스로 ‘학출’이라는 이름표를 거부함으로써 그 이름에 부여된 속성을 부정하고, 노동운동 내부의 지식인에 관한 비판적 시각을 수용하는 것이 포함된다. 학생 출신들의 ‘지식인 부정하기’는, 노동운동 내부에서 활동가로 자리잡기 위한 하나의 전략적 언표이자 행위라고 할 수 있을 것이다.

<b>80년대의 자발적 ‘루저’가 2000년대의 ‘잉여’ 88만원 세대에게</b><br/>한국에는 두 가지 종류의 사람이 있다. ‘학출’이라는 은어를 아는 사람과 모르는 사람. 80년대는 대학 졸업장이 미래를 보장하던 시대였지만, 수많은 대학생들은 그 안락함을 내팽개치고 은밀히 공장행을 택했다. 이 사람들이 공장으로 간 대학생들, 바로 ‘학출’이다. 그때 그 대학생들을 이끈 동력은 사회의 모순을 모른 척하고 살아가기에는 너무 큰 ‘양심의 가책’과 시대의식, 그리고 투철한 신념과 의지였다. 그런데 그 많던 학출은 다 어디로 갔을까? 넘쳐나던 학출의 기억은 당사자들조차 더는 꺼내지 않는 이야기가 되었다. 학출은 노동운동 진영과 무한경쟁 사회 양쪽에서 거부당하고 있는 것이다. 학출 담론만 사라진 게 아니라, 그것이 표상하던 꿈과 열정 또한 사라졌다.<br/><br/>2010년의 대학생들은 ‘루저’가 되지 않기 위해 잠시도 쉴 틈이 없다. 암울한 현실에 좌절한 88만원 세대에게 지식인 대학생이 꿈꾸던 세상은 먼 나라의 이야기가 된 지 오래며, 그런 대학과 세상에 자식들을 내보내야 할 나이가 된 학출의 당사자들에게 열정 넘치던 경험은 잊고 싶은 과거가 되고 말았다. 이 책 《학출》은 학출의 역사를 당사자들의 목소리를 통해 되살림으로써, 잉여 인간 취급을 당하는 88만원 세대에게 기득권을 포기하면서 스스로 루저 되기를 택한 사람들의 이야기를 들려준다. 그리고 그 결단의 계기와 과정과 결과를 복원함으로써 학출에 덧씌워진 나쁜 이미지를 털어내 ‘학출’의 멍에를 벗기고 ‘학출’의 명예를 찾아주려고 한다. <br/><br/><b>한국판 브나로드, 학출이라 불리던 자발적 공순이와 공돌이들</b><br/>“무엇을 할 것인가?” 군부독재가 기승을 부리던 70년대에는 야학이 민주화운동의 주요한 방법으로 떠올랐지만, 노동자들에게 기초적인 권리의식을 자각시키기는 했어도 노동 현장에서 일어나는 문제들을 해결하지는 못하는 한계가 드러났다. 그때부터 좀더 급진적이고 의식있는 학생운동가들 사이에서 노동현장에 직접 진출하는 방법이 모색되었고, 80년대 광주항쟁을 거치면서 노학연대와 대학생들의 노동 현장 진출이 전국 규모로 확대되었다. 학생 출신 노동자의 존재는 1985년 4월의 대우자동차 부평 공장의 파업 투쟁과 5월의 구로 동맹파업을 통해 널리 알려졌다. 그때 언론에서는 학생 출신 노동자들에게 ‘위장 취업한 불순세력’이라는 딱지를 붙임으로써, 학출과 노동자를 구분하고 학출 노동자를 노동현장과 떼어놓는 데 어느 정도 성공한다. 그러나 이런 정권의 의도 때문에 학생 출신 노동자가 노동현장에 뿌리를 내리지 못한 것은 아니다.<br/><br/>공장에 들어간 학출들은 신분을 숨기려고 ‘먹물’의 흔적을 없애는 데 집착한 나머지, 노조 결성 등 현장에서 하려고 한 계획들을 제대로 추진하지 못한 채 한 명의 평범한 노동자가 되는 데 그치거나, 공장생활을 오래 견디지 못하고 금방 그만두거나 여기저기 떠도는 경우도 많았다. 그래서 가방끈 긴 ‘학삐리’들은 노동현장과 유리되어 있다는 비판이 제기됐고, 학출들이 노동자의 위에 서려 하거나 노동운동 경험을 정계에 진출하는 경력 삼으려는 것이 아니냐는 의심도 받았다. 학출이 노사 협상이나 파업을 이끄는 지도자로 나아가지 못한 채 단순히 실무자로서 자기 활동을 마무리하는 경우도 흔했다. 그 결과 현재 노동운동에서는, 학출이라는 말이 저평가되어 ‘진짜 노동자’에 대비되는 부정적인 뉘앙스로 쓰이고 있는 실정이다.<br/><br/>이렇게 학출들의 생성 요인에서 그 사람들이 가진 고민들과 사후 평가까지 입체적으로 분석한 뒤 노동운동의 반지성주의 경향도 지적하고 있는 《학출 ― 80년대, 공장으로 간 대학생들》은, 학출과 80년대를 좀더 객관적으로 바라볼 수 있는 계기를 제공할 것이다.<br/><br/><b>80년대 대학생들의 의식과 실천에 관한 보고서</b><br/>《학출》은 자발적 공순이와 공돌이에 관한 사회학적 보고서다. 관련 문헌과 자료를 망라한데다 지은이가 인터뷰한 ‘학출’들의 솔직하고 담담한 이야기도 들을 수 있다. 그동안 ‘위장취업자’라는 딱지를 단 학생 출신 노동자는 한국 현대사의 중요한 부분을 차지하기는 했지만, 공식적인 연구는 드물었다. ‘학출’이 비밀리에 활동해 자료가 부족할 뿐 아니라, 노동운동사를 연구한다고 해도 대체로 70년대 노동운동이나 87년 노동자대투쟁 이후를 주목하기 때문이다. 그렇게 잊혀가던 학출을 무덤에서 불러 일으켜 세우고, 그 사람들이 현재 어디에 있으며, 어떤 평가를 받고 있는지 규명하는 작업의 결과가 이 책 《학출》이다. <br/><br/>1부에서는 80년대 노동운동사의 한 획을 그은 구로 동맹파업을 비롯해 80년대의 노동운동의 역사를 기술했다. 2부에서는 학생 출신 노동자를 둘러싼 담론을 소개하고, 학출의 형성 요인, 학출들이 지닌 이상? 현실의 괴리 등을 통해 노동운동과 학출의 의미를 짚어보면서 이제는 잊히거나 부정적인 오명을 쓴 ‘학출’의 역사를 되찾아주었다. 부록에서는 이 연구를 둘러싸고 진행한 월례 발표회에서 나온 생생한 목소리를 가감없이 담아 독자들의 이해를 돕고 있다. 학생운동사의 말소된 한 페이지를 심층적이고 체계적으로 정리한 《학출》은, 이 분야에 관심이 있었지만 마땅한 자료가 없어 갈증을 느끼던 사람들에게 큰 도움을 줄 수 있을 것이다.