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품목정보
| 발행일 | 2011년 12월 08일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 456쪽 | 546g | 153*224*30mm |
| ISBN13 | 9788974354435 |
| ISBN10 | 8974354438 |
예수님과 안식일 그리고 주일
: 마태복음 및 구약, 유대교, 사도교부에 나타난 안식일 연구와 한국교회에 적용
양용의 저
|
이레서원
|
2011년 12월 08일
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저자 : 양용의
총신대학교(BA)를 졸업한 후, 영국 London Bible College에서 신학(BA Honours)과 성경해석학(MA)을 공부하였고, 영국 Oxford에 소재한 Wycliffe Hall에서 신약학(PhD)을 연구하였다. 개혁신학연구원과 국제신학대학원대학교 교수로 봉직하였고, 현재는 에스라성경대학원대학교의 신약학 교수로 섬기고 있으며, 강릉에 소재한 농촌목회연구원에서 10여개의 농촌 교회 사역자들을 위한 말씀 사역도 담당하고 있다. 또한 한국복음주의신약학회 회장과 동 학회 학회지 『신약연구』 편집위원장을 역임하였다.
단독저서로는 Jesus and the Sabbath in Matthew's Gospel (JSNTS, 139; Sheffield Academic Press, 1997); 『예수와 안식일 그리고 주일』(이레서원, 2000); 『하나님 나라 어떻게 이해할 것인가』(성서유니온, 2005); 『마태복음 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온, 2005); 『마가복음 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온, 2010) 등이 있고, 공동저서로는 Reading the Gospels Today (MNTS; Eerdmans, 2004); 『정경으로 성경읽기와 본문 중심적 성경읽기』(성서학술마당총서, 2; 한국성서학연구소, 2009) 등이 있다. 역서로는 D. Guthrie의 『신약의 핵심 진리』(성서유니온, 1990)와 J. Riches의 『마태복음』(New Testament Guide; 이레서원, 2000) 등이 있으며, 그 밖에 신약학 분야 연구 논문들이 다수 있다.
단독저서로는 Jesus and the Sabbath in Matthew's Gospel (JSNTS, 139; Sheffield Academic Press, 1997); 『예수와 안식일 그리고 주일』(이레서원, 2000); 『하나님 나라 어떻게 이해할 것인가』(성서유니온, 2005); 『마태복음 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온, 2005); 『마가복음 어떻게 읽을 것인가』(성서유니온, 2010) 등이 있고, 공동저서로는 Reading the Gospels Today (MNTS; Eerdmans, 2004); 『정경으로 성경읽기와 본문 중심적 성경읽기』(성서학술마당총서, 2; 한국성서학연구소, 2009) 등이 있다. 역서로는 D. Guthrie의 『신약의 핵심 진리』(성서유니온, 1990)와 J. Riches의 『마태복음』(New Testament Guide; 이레서원, 2000) 등이 있으며, 그 밖에 신약학 분야 연구 논문들이 다수 있다.
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칼빈( J. Calvin)은 안식일이 그리스도 안에서 성취되었으며 따라서 폐지되었음을 명백히 하였다. 더 나아가서 일요일에 예배드리는 것은 편의와 질서를 위한 것이고, 일요일에 쉬는 것은 예배드리는 시간 확보를 위해 요청되는 것일 뿐 그 이상의 의미는 없음을 명백히 하였다. --- 서문 중에서
마태는 그의 공동체에게 안식일 준수를 그만두고, 그 대신 안식일의 주(主)이신 예수님 자신과 안식일의 궁극적인 목표인 예수님의 구속에 관심의 초점을 맞추도록 격려할 충분한 이유가 있었을 것이다. 그러한 격려는 내부적인 율법주의의 위험과 외부적인 결의론적 바리새주의의 위협에 직면하여 더욱 필요하였을 것이다. 왜냐하면 이런 내외적인 결의론적 율법주의는 예수님의 안식일 성취의 진정한 의미와 중요성을 망각하도록 하는 위험을 수반했을 것이기 때문이다. --- 본문 연구 (I) 중에서
마태에게 있어서 안식일은 성전이나(24장; 참조. 12:6) 그 결과 제사장 제도 및 제사 제도와 마찬가지로 그 성취 때까지만 구속력이 있다. 예수님의 안식일 성취 이후 모형으로서의 안식일의 기능은 안식일의 실체이신 예수님의 구속에 의해 대체되었으며, 따라서 더 이상 필요 없게 되었다. 그렇다면 마태는 그의 공동체에게 안식일 준수를 그만두고, 그 대신 안식일의 주(主)이신 예수님 자신과 안식일의 궁극적인 목표인 예수님의 구속에 관심의 초점을 맞추도록 격려할 충분한 이유가 있었을 것이다. 만일 그의 공동체가 내부적인 율법주의의 위험과 외부적인 결의론적 바리새주의의 위협에 직면하여 있었다면 그와 같은 권고는 더욱 필요하였을 것이다. 왜냐하면 그러한 내외적인 결의론적 율법주의는 예수님의 안식일 성취의 진정한 의미와 중요성을 망각하도록 하는 위험을 수반했을 것이기 때문이다.
(...)
한국 장로교회는 아이러니하게도 자신들의 신앙과 삶의 절대적 표준이 되는 성경(특히 신약성경) 이나, 그들이 전 교회사를 통해 가장 신뢰할 만한 신학자로 인정하는 칼빈의 안식일 이해보다는, 그들의 비판의 대상이어야 할 것으로 기대되는 스콜라 철학적(곧, 로마 가톨릭적) 안식일 엄수주의에 더 가까운 안식일/주일 신학을 견지하게 되었다. 결국 한국 장로교회는 (그리고 실제로는 다른 개신교회들도) 마태복음에 제시된 바리새인들의 안식일 준수와 놀라울 정도로 유사하게 지극히 결의론적이고 율법주의적인 방식으로 주일을 지키는 경향을 보여 왔다.
마태는 그의 공동체에게 안식일 준수를 그만두고, 그 대신 안식일의 주(主)이신 예수님 자신과 안식일의 궁극적인 목표인 예수님의 구속에 관심의 초점을 맞추도록 격려할 충분한 이유가 있었을 것이다. 그러한 격려는 내부적인 율법주의의 위험과 외부적인 결의론적 바리새주의의 위협에 직면하여 더욱 필요하였을 것이다. 왜냐하면 이런 내외적인 결의론적 율법주의는 예수님의 안식일 성취의 진정한 의미와 중요성을 망각하도록 하는 위험을 수반했을 것이기 때문이다. --- 본문 연구 (I) 중에서
마태에게 있어서 안식일은 성전이나(24장; 참조. 12:6) 그 결과 제사장 제도 및 제사 제도와 마찬가지로 그 성취 때까지만 구속력이 있다. 예수님의 안식일 성취 이후 모형으로서의 안식일의 기능은 안식일의 실체이신 예수님의 구속에 의해 대체되었으며, 따라서 더 이상 필요 없게 되었다. 그렇다면 마태는 그의 공동체에게 안식일 준수를 그만두고, 그 대신 안식일의 주(主)이신 예수님 자신과 안식일의 궁극적인 목표인 예수님의 구속에 관심의 초점을 맞추도록 격려할 충분한 이유가 있었을 것이다. 만일 그의 공동체가 내부적인 율법주의의 위험과 외부적인 결의론적 바리새주의의 위협에 직면하여 있었다면 그와 같은 권고는 더욱 필요하였을 것이다. 왜냐하면 그러한 내외적인 결의론적 율법주의는 예수님의 안식일 성취의 진정한 의미와 중요성을 망각하도록 하는 위험을 수반했을 것이기 때문이다.
(...)
한국 장로교회는 아이러니하게도 자신들의 신앙과 삶의 절대적 표준이 되는 성경(특히 신약성경) 이나, 그들이 전 교회사를 통해 가장 신뢰할 만한 신학자로 인정하는 칼빈의 안식일 이해보다는, 그들의 비판의 대상이어야 할 것으로 기대되는 스콜라 철학적(곧, 로마 가톨릭적) 안식일 엄수주의에 더 가까운 안식일/주일 신학을 견지하게 되었다. 결국 한국 장로교회는 (그리고 실제로는 다른 개신교회들도) 마태복음에 제시된 바리새인들의 안식일 준수와 놀라울 정도로 유사하게 지극히 결의론적이고 율법주의적인 방식으로 주일을 지키는 경향을 보여 왔다.
--- 오늘날 교회를 위한 함의와 적용 중에서
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