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품목정보
| 발행일 | 2012년 12월 08일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 272쪽 | 384g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788984813533 |
| ISBN10 | 8984813532 |
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저자 : 김혜윤
미리내 성모성심 수녀회 소속으로 로마 교황청립 성서대학원에서 성서학(성서학 석사)을, 우르바노 대학교에서 성서신학(성서신학 박사)을 전공하였으며, 현재 광주가톨릭대학교 교수(구약성경)로 재직 중이다.
저서로 『구약 성경 통권 노트』, 『모세오경: 쉽게 풀어 쓴 구약 성경, 그 첫 번째』, 『역사서: 쉽게 풀어 쓴 구약 성경, 그 두 번째』, 『시서와 지혜서: 쉽게 풀어 쓴 구약 성경, 그 세 번째』, 『성경 여행 스케치』, 『생손앓이: 가슴으로 읽는 성경 에세이』, 『봉인된 시선을 넘어: 묵시문학에 대한 새로운 이해』 등 다수가 있고, 역서로 『새로운 성경신학 사전 1-3』(공역), 『교부들의 성경 주해, 소예언서』, 『저는 주님을 보았습니다』 등이 있으며, 논문으로 「1사무의 세 본문들이 드러내는 문자적·내용적 상관성: 1,11.21.23의 MT, LXX, 4QSam³를 중심으로」, 「쿰란 다니엘서 사본에 나타난 아람어: 히브리어의 전환」, 「다니엘서의 그리스어 역본들: 그 특성과 해석의 단면」 등 다수가 있다.
저서로 『구약 성경 통권 노트』, 『모세오경: 쉽게 풀어 쓴 구약 성경, 그 첫 번째』, 『역사서: 쉽게 풀어 쓴 구약 성경, 그 두 번째』, 『시서와 지혜서: 쉽게 풀어 쓴 구약 성경, 그 세 번째』, 『성경 여행 스케치』, 『생손앓이: 가슴으로 읽는 성경 에세이』, 『봉인된 시선을 넘어: 묵시문학에 대한 새로운 이해』 등 다수가 있고, 역서로 『새로운 성경신학 사전 1-3』(공역), 『교부들의 성경 주해, 소예언서』, 『저는 주님을 보았습니다』 등이 있으며, 논문으로 「1사무의 세 본문들이 드러내는 문자적·내용적 상관성: 1,11.21.23의 MT, LXX, 4QSam³를 중심으로」, 「쿰란 다니엘서 사본에 나타난 아람어: 히브리어의 전환」, 「다니엘서의 그리스어 역본들: 그 특성과 해석의 단면」 등 다수가 있다.
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이미 알고 있는 정보들을 좀 더 분명한 개념으로 이해할 수 있게 설명해 보겠다며 첫 책『모세오경』을 내놓은 것이 2005년이었다. 마지막 책이 2012년 말에 출판되니 그 준비 과정까지 합친다면 지난 10여 년간의 교수 생활 대부분을 이 프로젝트와 함께했다고 해도 과언은 아닐 듯하다. (중략) 예언자들을 하나하나 마주하면서 행복하기도 했지만 두려운 마음도 들었다. 특별히 예언자들의 얼굴과 이마에 새겨진, 아니 새겨질 수밖에 없던 틀림과 상처, 눈물과 분노, 고통과 굴곡, 저항을 마주하면서는 더욱 그러한 마음이었다. 사실 그건 그들만의 이야기가 아니라, 이 시대 이 비정한 삶의 현장 안에서 여전히 예언직을 수행해야 하는 나의 이야기, 우리의 이야기, 교회의 이야기이기 때문이다. ---‘서문’, 4-5쪽
예언서의 대부분은 ‘거짓 예언자’들과의 갈등을 주된 내용으로 하고 있다. 제
도권에 있던 예언자들은 하느님이 이스라엘의 수호신이므로, 하느님의 힘과 능력을 믿어야만 한다고 강조한 반면, 문서 예언자들은 이스라엘이 하느님께 어떠한 자세를 가져야 하는지가 중요하다고 강조한다. 곧 하느님께서 그들의 하느님이실 수 있도록 이스라엘은 자신의 의무(계약의 준수)에 성실해야 함을 강조하고 있는 것이다.
사실 어느 시대를 막론하고 기득권자들은 자신들의 현재적 우위권을 유지하는데에 목표를 둔다. 이를 위해서는 현재적 체제를 견고히 다질 필요가 있고, 당연히 그 어느 것도 변하지 않는 부동不動의 자세를 강조해야 한다. 그러나 변두리 세력으로 볼 수 있던 성경의 문서 예언자들은 이러한 상태가 하느님을 담보로 한 기득권 강화를 가속화할 뿐, 하느님이 진정으로 원하는 이스라엘 민족 전체와의 계약적 삶은 아님을 강조한다. ---‘4. 예언서의 주된 내용’, 21쪽
이사야의 간곡한 전언에도 불신과 죄를 고집하던 이스라엘은 결국 심판을 받는다. 그러나 하느님께서는 다윗 가문의 그루터기만은 남겨 두리라 약속하신다(11장). 이사야는 다윗의 후손 중에서 이상적 통치자, 곧 메시아가 나실 것이고, 그에 의해 메시아 왕국이 서게 되리라 예고한다. 그리고 이 왕국의 구심점은 새로운 시온이 될 것이라고 한다. 예루살렘을 중심으로 새로운 왕국이 서게 되리라는 구원과 희망을 제시하고 있는 것이다.
곧 이스라엘의 죄에도 하느님 앞에 충실하게 살아가는 ‘남은 자들’ 안에서 다윗의 후예, 곧 메시아가 도래할 것이며(메시아라는 단어가 등장하는 것은 아니지만), 그렇게 다윗 왕조는 영원할 것임을 예고한다(7,14-17; 9,1-6; 11,1-9 등). 이러한 점은 다른 예언자들의 신탁과는 구별되는데, 일반적으로 다른 예언자들이 왕정에 대한 강한 비난에 집중해 왔다면 이사야는 오히려 다윗 왕조 체제를 통한 하느님의 뜻 실현을 강조하기 때문이다.
예언서의 대부분은 ‘거짓 예언자’들과의 갈등을 주된 내용으로 하고 있다. 제
도권에 있던 예언자들은 하느님이 이스라엘의 수호신이므로, 하느님의 힘과 능력을 믿어야만 한다고 강조한 반면, 문서 예언자들은 이스라엘이 하느님께 어떠한 자세를 가져야 하는지가 중요하다고 강조한다. 곧 하느님께서 그들의 하느님이실 수 있도록 이스라엘은 자신의 의무(계약의 준수)에 성실해야 함을 강조하고 있는 것이다.
사실 어느 시대를 막론하고 기득권자들은 자신들의 현재적 우위권을 유지하는데에 목표를 둔다. 이를 위해서는 현재적 체제를 견고히 다질 필요가 있고, 당연히 그 어느 것도 변하지 않는 부동不動의 자세를 강조해야 한다. 그러나 변두리 세력으로 볼 수 있던 성경의 문서 예언자들은 이러한 상태가 하느님을 담보로 한 기득권 강화를 가속화할 뿐, 하느님이 진정으로 원하는 이스라엘 민족 전체와의 계약적 삶은 아님을 강조한다. ---‘4. 예언서의 주된 내용’, 21쪽
이사야의 간곡한 전언에도 불신과 죄를 고집하던 이스라엘은 결국 심판을 받는다. 그러나 하느님께서는 다윗 가문의 그루터기만은 남겨 두리라 약속하신다(11장). 이사야는 다윗의 후손 중에서 이상적 통치자, 곧 메시아가 나실 것이고, 그에 의해 메시아 왕국이 서게 되리라 예고한다. 그리고 이 왕국의 구심점은 새로운 시온이 될 것이라고 한다. 예루살렘을 중심으로 새로운 왕국이 서게 되리라는 구원과 희망을 제시하고 있는 것이다.
곧 이스라엘의 죄에도 하느님 앞에 충실하게 살아가는 ‘남은 자들’ 안에서 다윗의 후예, 곧 메시아가 도래할 것이며(메시아라는 단어가 등장하는 것은 아니지만), 그렇게 다윗 왕조는 영원할 것임을 예고한다(7,14-17; 9,1-6; 11,1-9 등). 이러한 점은 다른 예언자들의 신탁과는 구별되는데, 일반적으로 다른 예언자들이 왕정에 대한 강한 비난에 집중해 왔다면 이사야는 오히려 다윗 왕조 체제를 통한 하느님의 뜻 실현을 강조하기 때문이다.
---‘1. 제1이사야서’, 85쪽
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