고전파에서 시작한 근대적 정치경제학(political economy)은 이 ‘부’와 ‘상품’을 구별하지 않고 동일시한다. 하지만 마르크스는 그렇게 보지 않는다. ‘자본주의적 생산양식이 지배하는 사회의 부는 방대한 상품 더미로 나타나며’라는 표현에는 부는 모든 시대와 모든 사회에 존재하지만, 부가 주로 ‘상품’이라는 형태로 나타나는 사회는 자본주의 사회뿐이라는 주장이 담겨 있다. 부와 상품을 섞어버리면 부라는 초역사적 개념이 곧 상품이라는 말이 되며, 상품도 초역사적인 것이 된다. 그러면 원시시대부터 자본주의가 존재했고 자본주의는 영원히 지속된다는 말이 되는데, 마르크스는 사실은 그렇지 않다고 지적하는 것이다. --- p.43

신자유주의는 이제 특정한 경향을 가진 정치경제 정책이라기보다 종합적인 세계관을 부여하는 하나의 문명이 되었다. 신자유주의적인 가치관에 따르면 사람은 자본에 도움이 되는 기술이나 능력을 갖추어야 비로소 가치를 갖게 된다. 인간의 기본적 가치, 존재하는 것만으로도 지니는 가치나 꼭 돈이 되지 않아도 여전히 유효한 가치는 전혀 인정하지 않는다. 인간을 자본에 봉사하는 도구로만 보는 것이다. --- p.67

소비자는 수동적이다. 소비자의 태도를 가진 학생은 대부분 지루한 표정으로 수업에 임한다. 아마도 인생이 지루한 것일 테다. 그들은 스스로 재미있는 것을 찾아서 배우자고 생각하는 것이 아니라 어디서 재미있고 신나는 게 굴러와 자신을 즐겁게 해줘야 한다고 여긴다. 선생님이 하는 이야기가 재미없거나 무슨 말인지 모르겠어도 자신의 배움이 부족해서라고는 절대 생각하지 않는다. 이것이 소비자가 된 학생의 모습이다. --- p.97
새로운 기계가 연달아 발명되고 기술은 점점 발전하지만, 그것은 사람들의 노동을 편하게 하거나 생활을 편리하게 하려는 선의에서 태어난 것이 아니다. 물론 발명한 사람은 그런 선의를 가졌을 수도 있다. 하지만 사회 시스템 측면에서 보았을 때는 그런 효과가 나타나지 않는다. 그것들은 어디까지나 잉여가치 생산을 위해, 즉 자본 증식을 위해 발명된다. --- p.106

마르크스가 제기한 테마 중 하나가 자본제와 노예제 문제다. 근대사회는 자유·평등·인권을 내걸고 사람에 의한 사람의 지배를 근본적으로 부정하고 인격의 존엄을 확립했다는 평가를 받는다. 하지만 그것은 표면적인 이야기이며, 자본에 의한 노동자 지배라는 현실이 존재하는 한 우리 사회는 노예제의 흔적을 갖고 있다고 할 수 있다. 오히려 과거의 노예제와 여전히 잇닿아 있다고 보는 것이 맞을 것이다. --- p.128

혁신은 인간을 행복하게 할 목적으로 이루어지는 게 아니다. 특별 잉여가치를 획득하기 위한 것이다. 특별 잉여가치를 획득하려는 충동에 사로잡혀 끊임없는 기술혁신이 진행되고, 이 경쟁은 다람쥐 쳇바퀴 돌듯 반복된다. 세계 각국에서 대체 무엇 때문에 그렇게 아등바등하는지도 모르는 의미 없는 경쟁이 계속되고 있다. --- p.140

보통 일본의 고도성장이 끝난 이유로 석유파동을 꼽고는 한다. 하지만 그보다 더 본질적인 이유는 농촌의 과밀인구에 기반한 노동력을 다 써버렸기 때문이다. 고도성장기에 취직 열차를타고 도시에 와 공장에서 일한 지방 출신 중졸 소년, 소녀들의 값싼 노동력이 고도성장을 지탱한 기반이었던 것이다. 아시아에서는 일본 다음으로 한국과 대만이 고도성장의 파도를 탔고, 그다음으로는 중국이 크게 발전했다. 지금은 동남아시아가 높은 경제성장률을 기록하고 있는데, 이 나라들이 성장할 수 있었던 이유도 일본과 완전히 같다. 그러므로 이 나라들의 고도성장도 일본과 같은 이유로 이윽고 종말을 고할 것이다. --- p.204

몇 년 전, 미국의 저명한 투자가인 워런 버핏(Warren Buffett)은 [뉴욕타임스] 칼럼에서 자신의 비서가 부담하는 세율이 자신이 부담하는 세율보다 높다고 밝혔다. 버핏은 매년 어마어마한 돈을 버는, 한때는 세계 제일의 부자로 꼽히던 자본가의 표상이다. 그가 고용한 비서는 평범한 급여를 받을 것이다. 그런데 이상하게도 세율은 버핏이 더 낮다는 것이다. --- p.206

부르주아 사회에서는 국가권력과 법이 직접적으로 수탈을 하지 않는다. 봉건사회에서는 윗사람이 세금을 얼마만큼 납부하라는 규정을 만들고 그것을 법으로 제정한다. 법이 곧 수탈 도구다. 하지만 자본제 사회에서 법과 정치권력은 등가교환이 제대로 이루어지는지 지켜보다가 위법 행위가 발견되면 그때 등가교환이라는 규정의 실효성을 보장하기 위해 징벌을 내린다. 파슈카니스는 그 점을 파악하고 정치적 사회와 경제적 사회가 분리돼 별개가 되는 것이 자본제 사회의 특징이라고 지적했다.

</br>200년 전의 마르크스는 우리에게 무엇을 말하는가</br>자본주의 세상에서 살아가기 위한 유일한 무기 『자본론』</br></br>마르크스는 19세기 초 프로이센에서 태어난 사상가이자 학자로, 사회학과 경제학을 비롯한 오늘날의 수많은 학문에 지대한 영향을 미쳤다. 2005년, BBC가 시행한 설문조사에서 세계에서 가장 영향력 있는 사상가로 꼽히기도 했다. 마르크스가 태어난 지 200년이 지난 오늘날까지도 이렇게 유명한 것은 그가 『자본론』을 썼기 때문이다. </br>비록 오늘날 노동자들이 마르크스가 살아 있을 당시처럼 12~13시간씩 쉼없이 일하는 일은 드물지만, 그럼에도 『자본론』의 내용은 여전히 유효하다. 자본주의의 근본적 작동 방식은 변하지 않았기 때문이다. 그러나 내용이 너무나 어렵고 양 또한 방대하기에 『자본론』 읽기는 쉽지 않다. 그렇기에 핵심만 쉽게 풀어 설명하는 책이 필요하다.</br>『삶의 무기가 되는 자본론』은 일본의 주목받는 신예 사상가이자 정치학자인 ‘시라이 사토시(白井?)’의 저서다. 시라이 사토시는 이 책에서 자본주의의 정의에서부터 시작해 자본제 사회의 기원, 자본이 증식하는 원리, 잉여가치 등 『자본론』의 핵심이면서도 현대사회를 이해하는 데 도움이 되는 개념들을 이해하기 쉽게 설명한다. 목차를 따라 차근차근 읽다 보면 자본제 사회와 자본제 이전 사회와의 차이가 무엇인지, 자본제 사회의 특징이 무엇인지, 자본제 사회가 어떠한 한계를 갖고 있는지 등을 알 수 있다.</br>책은 제1장 ‘우리는 왜 자본론을 읽어야 할까’에서부터 제14장 ‘무엇을 얼마큼 요구할 것인가’까지 총 14장으로 이루어져 있다. 한 장씩 읽다 보면 우리가 마치 자연법칙처럼 여겨왔던 이 세상의 많은 규칙들이 실은 자본주의 사회에서만 작동하는 것임을 깨닫고, 오늘날의 사회를 조금 더 거대한 시각 속에서 바라보는 시야를 얻게 된다.</br></br></br>신자유주의에 맞서 인간의 가치를 지켜야 한다!</br>『자본론』에서 찾는 인간 존엄 회복의 기술</br></br>『삶의 무기가 되는 자본론』은 단순히 『자본론』의 내용을 설명하는 데 그치지 않는다. 『자본론』 이후에 등장한 자본주의의 경향 및 오늘날의 자본주의에 대해서도 자세히 설명함으로써, 우리가 어떤 마음가짐으로 이 사회를 살아가야 하는지에 대한 힌트를 준다. </br>저자는 특히 신자유주의를 중점적으로 다루고 비판한다. 저자에 따르면, 최신 형태의 자본주의인 신자유주의의 가장 큰 문제는 우리의 생각과 가치관을 바꾼다는 것이다. 신자유주의는 자본을 만드는 데 일조하지 않는 가치는 인정하지 않는다. 그 결과 우리는 인간마저 ‘능력이 있는가, 없는가’ 같은 잣대로 판단한다. 심지어 우리는 자기 자신에게조차 같은 잣대를 들이민다. 인간으로서의 존엄성을 스스로 박탈하는 것이다. 『삶의 무기가 되는 자본론』은 오늘날 누구나 한 번쯤은 겪는 우울증이나 자존감 저하가 실은 신자유주의 때문임을 지적한다.</br>인터넷을 하다 보면 사는 곳이나 직업, 소유한 차량이나 입는 옷에 따라 순위를 매기는 ‘계급표’를 많이 볼 수 있다. 사람을 능력과 물질적 조건에 따라 판단하는 것이다. 어쩌면 우리는 이미 뼛속까지 신자유주의적 사고에 물든 것은 아닐까?『삶의 무기가 되는 자본론』은 자본주의적 사고관에서 벗어나 우리 스스로의 존엄을 되찾을 방법을 모색한다.</br></br></br>제4차 산업혁명이 일어나도 일하는 시간은 줄지 않는다?</br>마르크스의 눈으로 요지경 현대사회 읽기</br></br>우리는 신용카드 및 모바일 결제가 활성화되어 생활이 편리해졌다고만 생각하는 경우가 많다. 하지만 『삶의 무기가 되는 자본론』은 이에 대해 색다른 시각을 제시한다. 사실 카드 및 모바일 결제는 자본주의의 본성에 반하는 정책이라는 것이다. 자본주의의 특징 중 하나가 거래가 끝나면 그 관계로부터 자유로워진다는 것이다. 그런데 카드 및 모바일 결제는 그 거래를 기록으로 남긴다. 즉 자본주의의 대원칙이 무너지는 것이다.</br>제4차 산업혁명에 대한 견해도 흥미롭다. 저자는 제4차 산업혁명으로 인해 많은 사람들이 일자리를 잃겠지만 일하는 사람들의 노동시간 자체는 크게 줄지 않을 거라고 예측한다. 기술 발전은 더 많은 이득을 위해서지, 인간의 노동시간을 줄이기 위해 이루어지는 것이 아니기 때문이다. 저자는 컴퓨터가 사무에 도입된 이후에도 노동시간이 줄지 않은 것을 상기하며, 노동시간 단축은 노동자가 자본가에게 더 많은 요구를 함으로써 가능하지 신기술 개발과는 무관하다고 말한다.</br>그 외에도 오늘날 공교육이 무너지는 이유나 영국 요리가 맛없는 이유를 자본주의에서 찾는 등 『삶의 무기가 되는 자본론』은 현대사회에서 일어나는 불가해한 현상들을 마르크스의 시각을 통해 새롭게 바라본다.</br></br></br>더 나은 삶은 가능하다!</br>도구로 사는 인생에서 벗어나 내 삶의 주인이 되기 위하여</br></br>『자본론』은 자본의 유일한 목적은 스스로 몸집을 불리는 것뿐이라고 말한다. 자본은 인간의 삶과 행복을 고려하지 않는다.</br>우리가 『자본론』을 알아야 하는 이유가 바로 여기에 있다. 자본주의적 가치관을 내재화한 채 살다 보면, 우리 인생은 우리 자신의 것이 아니라 자본의 것이 되고 만다. 돈을 벌면서도 어째서 버는지 그 이유를 잊게 된다. 내 인생을 자본에 양보하게 된다.</br>매일 열심히 일하는데 인생이 그대로인 것만 같은가? 세상이 강요하는 법칙들이 불합리하게 느껴진 적이 있는가? 조금 더 나은 방향으로 인생과 삶이 바뀔 방법을 찾고 싶은가?</br>『자본론』이 바로 이러한 물음에 대한 ‘무기’다. 그리고 그 무기를 손쉽게 뽑을 수 있도록, 『삶의 무기가 되는 자본론』이 도와줄 것이다.</br></br>