광덕스님 소개
광덕(光德, 1927∼1999)스님. 속명은 고병완(高秉完)이다. 경기도 화성군 오산읍 내리의 제주 고씨 문중의 유교적 가풍을 지닌 집안에서 2남 3녀 중 넷째로 태어났다. 철들자 소년기부터 효성이 지극하였을 뿐만 아니라 왕성한 독서욕과 몸에 배인 향학으로 철학, 역사, 법률, 경제 등 사회과학 분야와 물리학, 수학, 농학 등 자연과학 분야와 인문학 분야를 넘나드는 폭넓은 독서를 광범위하게 하였다.
막 소년기를 벗어날 무렵에 어머니에 대한 효심으로 가톨릭에 입교하였었지만 자신이 추구하는 이상과 뜻을 충족하지는 못하였다. 그 때는 종교보다 일제강점기의 식민지 청소년으로서 민족의식에 눈을 뜨게 되면서 나라와 민족의 나아갈 길에 대해 더 깊은 고뇌와 관심을 가지게 된다.
당시 박종홍과 신소천의 영향으로 가톨릭을 떠나 불교로 귀의하게 되는데, 박종홍은 그에게 한국사상의 중요성을 일깨워 주었고, 당시 대각사에서 금강경 강의를 통해서 구국운동(救國運動)을 펴고 있던 소천은 깨달음을 불교 속에 가두어 두지 않고 인간 사회의 모든 영역에 반야의 대용(大用)을 열어야 한다는 의식을 깊이 심어 주었다.
1950년 24세 때 범어사로 출가하여 스승인 동산대종사(東山大宗師)로부터 지극한 배려와 선(禪)공부의 지도를 받았다. 은사이시며 계사인 동산은 늘 백척간두(百尺竿頭)에서 진일보(進一步)할 것을 요구했고, 스스로도 백척간두에서 진일보하는 날 출가위승(出家爲僧)할 것임을 다짐 두었다. 그는 비록 산중으로 출가는 하였으나 바로 스님이 되지는 않고 행자〔處士〕를 자청하여 출가로부터 10년, 기나긴 고행의 행자생활(行者生活)을 하였다. 쉽게 흉내 낼 일이 아니었다.
행자생활 속에서도 소천스님과 더불어 ‘금강경독송구국원력대’를 결성하였고, 1956년에는 대각회를 창립하여 사부대중과 불교지식인들이 함께 전법하고 수행하는 새로운 불자신앙운동을 주도하기도 했다.
구족계를 받은 광덕은 곧 비구 · 대처 양측이 합작한 통합종단 발족에 참여해서 조계종을 출범시키는 데 결정적인 기여를 한다. 이때 그는 새로 탄생한 종단의 종헌전문(宗憲前文)에 도의국사를 종조로, 보조국사를 중흥조로, 보우국사를 비조(鼻祖)로 명기함으로써 한국불교의 종조시비(宗祖是非)에 종지부를 찍었다. 1963년에는 대학생불교연합회를 조직하였고, 1965년부터 1967년까지 봉은사 주지를 역임하였다.
이후 종단의 여러 소임을 거친 뒤 1974년에는 문서전법으로 월간『불광』을 발행했고 이어서 불광출판부를 만들었다. 1975년에는 불광법회를 창립하여 한국불교의 새로운 전법운동에 기치를 높이 들었다. 1977년부터 1995년까지 학교법인 동국학원 이사를 역임하는 등, 그는 일생을 종단과 전법(傳法), 교육에 전념했다

<b>의의-138명의 증언집</b><br/>한국불교의 새로운 사상운동(불광운동:대각구국구세)을 이끌다 1999년 2월 27일 입적하신 광덕(光德)대선사. 생전에 대선사가 남긴 미처 드러나지 않았던 자료와 제자 및 지인들의 증언을 총망라한『광덕스님시봉일기』가 상좌(제자)인 송암스님에 의해 시리즈로 발행, 완간되었다. 1998년 11월에 시작하여 다음해인 1999년 6월에 제1권이 출간된 이래 만 10년 만에 본책 11권이 완간, 오는 11월 16일 봉헌된다. <br/>광덕대선사의 상좌인 송암스님(현 안성 도피안사 주지)이 스승이신 대선사께서 입적하기 5개월 전, 1998년 동안거 결제(11월)때부터 시작한 이 시리즈는 상좌 자신이 직접 스승으로부터 훈도 받았던 교훈과 스승이 남기신 드러나지 않았든 글들, 138명의 증언을 일일이 찾아 모아 스승의 사상과 행적을 정리하고 복원한 일대 기록물이다. 이 ‘시봉일기’ 시리즈는 특히 상좌가 스승이 생전에 다짐한 ‘환생’의 약속을 믿고 간절히 기다리면서 10년간 하루도 빠짐없이 올린 환생기도의 기록이기도 하다.<br/><br/><b>다시 돌아오실 스승을 기다리는 상좌(제자)의 10년 기도-두 가지의 뜻</b><br/>광덕대선사는 생전에 “나는 죽는 몸이 아니야! 다시 돌아와서 불광운동을 계속할 테야!”라는 다짐을 늘 두셨다. 대선사의 이 말씀을 곁에서 들은 상좌, 송암스님은 스승의 다짐과 약속이 반드시 이루어진다는 사실을 그대로 믿었다. <br/>막상 스승이신 대선사께서 입적하시자 스승에 대한 그리움과 사상운동의 계속을 위해서는 하루속히 스승이 다시 환생해야 한다는 생각이 더욱 간절하였다. 상좌는 대선사께서 생전에 개산한 도피안사에서 백일제를 봉사(奉祀)하고 서둘러 저 설역고원 티베트, 히말라야 수미산[카일라스]으로 환생기도에 나섰다. 천신만고의 여정을 겪으면서도, 그 때 스승으로부터 환생할 것이라는 약속의 감응을 다시 한 번 선명하게 전달받는다. 이에 그 자리에서 환생을 기다리며 환생을 준비해야 하겠다는 각오가 떠올랐고, 그 준비의 일이 바로 이 시리즈의 등장이다. <br/>송암스님은 “스님(광덕)이 남기신 유업을 이루기 위해서는 나 같은 사람 100명보다, 스님 한 분이 더 중요하고 절실하다”라는 평소의 생각으로 환생기도를 했고, ‘시봉일기’를 썼다고 했다. 스승이 다시 태어나셨을 때 조금이라도 더 빨리, 더 쉽게 지난 생에 하셨던 대작불사를 다시 시작하실 수 있게 하려고 준비했던 것이라고 말했다. 이런 마음으로 스승과 관련된 모든 자료들, 스승이 남긴 (자신이 알고 있는) 글들과 송암 자신의 메모와 기억을 포함하였고 스승과 알고 지낸 지인들의 증언을 일일이 찾아다니며 받아 모은 것이다.<br/>『광덕스님시봉일기』본책 전 11권은 이런 의미에서, 초기불교 때부터 ‘여시아문(如是我聞)’의 전통으로 이뤄진 불경의 결집과정이나, 또는 동서양의 위대한 스승들인 공자나 소크라테스, 예수의 기록물인 경전이나 고전들이 역시 제자들에 의해 완성된 과정에 비견되는 소중한 구술사 연구자료로서의 의의도 자못 크다 할 것이다.