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품목정보
| 발행일 | 2022년 03월 02일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 580쪽 | 824g | 153*224*35mm |
| ISBN13 | 9791166840173 |
| ISBN10 | 1166840174 |
G. W. F. 헤겔 저 / 이창환 역
|
세창출판사
|
2022년 03월 02일
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- 미학/예술철학 top100 12주
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저자 소개 (2명)
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무엇 때문에 회화가 낭만적 예술형식의 내용을 통해 비로소 그 고유의 정점으로 치솟게 되었는가를 묻는다면, 곧 감응의 내밀함, 심정의 지복과 고통이야말로 영혼이 깃든 정신을 요구하는, 한층 깊은 이 의미내용이라 할 것이니, 이것이 좀 더 고차적인 회화 예술의 완전성에 길을 닦아 주고, 또 그 완전성을 필연적으로 만들었다.
--- p.25
느껴지고 표현되어야 할 본격적 내용은 한 주관에 가해진 직접적인 신체적 고통이 아니라 정신의 역사, 사랑의 고통을 겪는 영혼, 다른 사람의 고난을 걱정하는 고통, 혹은 자신의 하찮음에 관한 자기 내면의 고통이다. 감각적 공포에 처한 순교자의 의연함은 단순히 감각적일 뿐인 고통을 참는 의연함이지만 그 영혼은 정신적 이상 속에서 자신과, 자신의 고난과, 사랑의 훼손과 내면의 참회, 슬픔, 후회, 회한과 관계한다.
--- p.65
음과 더불어 이제 음악은 외적 형상의 요소와 그 직관적 가시성을 떠나며 따라서 그 생산의 이해를 위해 또 다른 주관적 기관인 청각을 필요로 한다. 시각과 마찬가지로 청각은 실천적 감관이 아니라 이론적 감관에 속하며, 심지어 시각보다 더욱 추상관념적인 것이다.
--- p.142
박자와 리듬의 추상적 근거가 처음 그 내실을 얻고 또 이를 통해 진정 구체적인 음악이 될 수 있는 다른 하나의 측면은 음들 자체의 영역이다. 이 한층 본질적인 음악영역은 화성의 법칙들을 포괄한다.
--- p.177
여기서는 일면 대가적 숙련이 응분의 자리를 차지하며, 일면 천재성은 확장되어 주어진 것의 단순한 연주에 국한되지 않는다. 오히려 예술가는 연주 속에서 스스로 작곡하고, 결함을 보완하고, 밋밋한 것에 깊이를 더하고, 영혼이 없는 것에 영혼을 부여하고, 그리하여 모름지기 독자적이며 생산적으로 현상한다.
--- p.225
시문학은 언어적 표현에도 불구하고 질료의 특수성으로 인해 기타 예술들에 부과되는 제약과 한계들로부터 가장 자유롭다. 그런 관계로 예술작품이 특수한 예술의 일면성과 상관없이 수용할 수 있는 가장 넓은 가능성, 즉 모든 상이한 장르들을 완전하게 형성하는 가능성을 지니며, 또한 그런 까닭에 시문학에서는 여러 장르들의 완벽한 분류가 나타난다.
--- p.242
시예술은 예술의 총체성이며, 그런 까닭에 질료의 일면성에서 비롯하는 어떤 특수한 제작방식에 더 이상 전적으로 기대지 않는다. 시예술은 예술생산 일반의 여러 방식을 자신의 특정한 형식들로 삼으며, 그리하여 시 장르들의 분류를 위한 구분 근거를 오로지 예술적 표현의 일반적 개념에서 끌어내야 한다.
--- p.323
서사시에 최적인 상황으로 가장 흔히 이야기되는 것은 전쟁상태의 갈등이다. 왜냐하면 전쟁에서는 민족 전체가 스스로를 책임져야 하는 동기를 지니며, 그런 한도에서 바로 전체 민족이 가동되고 또 그 총체적 상황 속에서 새로운 자극과 행동을 경험하기 때문이다.
--- p.352
시들의 전체 자세는 얼핏 서정성에 지배되는 듯 보인다. […] 하지만 그의 노래들이 회한과 슬픔에서 출발하기는 해도, 그것들은 못지않게 의미내용의 면에서 다시 서사적으로 머문다. 왜냐하면 이러한 한탄들은 지나간 것을 문제시하기 때문이며, 비록 서정시가 중간에 끼어들기는 하지만, […] 영웅들이 그들의 활동들, 사건들 그리고 운명들을 이야기하듯 서사적, 사실적으로 묘사하기 때문이다.
--- p.409
진정한 서정시인은 그가 풍부한 감수성으로 이야기하는 외적 사건들이나 그의 토로를 촉발하는 그 밖의 실제적 환경들과 동기들에서 출발하지 않는다. 오히려 그는 독자적으로 하나의 닫힌 주관적 세계로서 존재하여 동기와 내용을 자기 자신 안에서 찾고, 또 그리하여 그의 고유한 가슴과 정신의 내적 상황, 상태, 사건, 그리고 열정들에 머물 수 있어야 한다.
--- p.434
그리스인들과 로마인들의 서정시는 동방의 서정시와 구분되는 만큼이나 자못 낭만적 서정시와도 구분된다. 왜냐하면 그것은 특칭적 정조와 상황들의 깊은 내적 감정으로 침잠하는 대신 개별적 열정, 직관 그리고 관조가 매우 명쾌하게 해명되도록 내면을 조탁하기 때문이다.
--- p.474
근래 그리스 합창의 의미에 관해 많은 논의가 있었는데, 그 와중에 그것이 현대의 비극에도 도입될 수 있는지, 또 도입되어야 하는지에 관한 의문이 제기되었다. 즉 사람들은 그러한 실체적 토대의 필요성을 느꼈으되 동시에 그것을 제대로 도입하여 끼워 맞출 능력이 없었으니, 까닭인즉 그들은 그리스 비극의 관점에서 순정한 비극적 요소가 무엇인지, 합창이 왜 필연적인지를 충분히 깊게 이해하지 못했기 때문이다.
--- p.546
이제 우리는 예술미와 그 형상화의 모든 본질적 규정들을 남김없이 하나의 철학적 화환으로 정렬하였는바, 이 화환을 엮는 일은 학문[철학]이 완성할 수 있는 가장 가치 있는 임무에 속한다.
--- p.25
느껴지고 표현되어야 할 본격적 내용은 한 주관에 가해진 직접적인 신체적 고통이 아니라 정신의 역사, 사랑의 고통을 겪는 영혼, 다른 사람의 고난을 걱정하는 고통, 혹은 자신의 하찮음에 관한 자기 내면의 고통이다. 감각적 공포에 처한 순교자의 의연함은 단순히 감각적일 뿐인 고통을 참는 의연함이지만 그 영혼은 정신적 이상 속에서 자신과, 자신의 고난과, 사랑의 훼손과 내면의 참회, 슬픔, 후회, 회한과 관계한다.
--- p.65
음과 더불어 이제 음악은 외적 형상의 요소와 그 직관적 가시성을 떠나며 따라서 그 생산의 이해를 위해 또 다른 주관적 기관인 청각을 필요로 한다. 시각과 마찬가지로 청각은 실천적 감관이 아니라 이론적 감관에 속하며, 심지어 시각보다 더욱 추상관념적인 것이다.
--- p.142
박자와 리듬의 추상적 근거가 처음 그 내실을 얻고 또 이를 통해 진정 구체적인 음악이 될 수 있는 다른 하나의 측면은 음들 자체의 영역이다. 이 한층 본질적인 음악영역은 화성의 법칙들을 포괄한다.
--- p.177
여기서는 일면 대가적 숙련이 응분의 자리를 차지하며, 일면 천재성은 확장되어 주어진 것의 단순한 연주에 국한되지 않는다. 오히려 예술가는 연주 속에서 스스로 작곡하고, 결함을 보완하고, 밋밋한 것에 깊이를 더하고, 영혼이 없는 것에 영혼을 부여하고, 그리하여 모름지기 독자적이며 생산적으로 현상한다.
--- p.225
시문학은 언어적 표현에도 불구하고 질료의 특수성으로 인해 기타 예술들에 부과되는 제약과 한계들로부터 가장 자유롭다. 그런 관계로 예술작품이 특수한 예술의 일면성과 상관없이 수용할 수 있는 가장 넓은 가능성, 즉 모든 상이한 장르들을 완전하게 형성하는 가능성을 지니며, 또한 그런 까닭에 시문학에서는 여러 장르들의 완벽한 분류가 나타난다.
--- p.242
시예술은 예술의 총체성이며, 그런 까닭에 질료의 일면성에서 비롯하는 어떤 특수한 제작방식에 더 이상 전적으로 기대지 않는다. 시예술은 예술생산 일반의 여러 방식을 자신의 특정한 형식들로 삼으며, 그리하여 시 장르들의 분류를 위한 구분 근거를 오로지 예술적 표현의 일반적 개념에서 끌어내야 한다.
--- p.323
서사시에 최적인 상황으로 가장 흔히 이야기되는 것은 전쟁상태의 갈등이다. 왜냐하면 전쟁에서는 민족 전체가 스스로를 책임져야 하는 동기를 지니며, 그런 한도에서 바로 전체 민족이 가동되고 또 그 총체적 상황 속에서 새로운 자극과 행동을 경험하기 때문이다.
--- p.352
시들의 전체 자세는 얼핏 서정성에 지배되는 듯 보인다. […] 하지만 그의 노래들이 회한과 슬픔에서 출발하기는 해도, 그것들은 못지않게 의미내용의 면에서 다시 서사적으로 머문다. 왜냐하면 이러한 한탄들은 지나간 것을 문제시하기 때문이며, 비록 서정시가 중간에 끼어들기는 하지만, […] 영웅들이 그들의 활동들, 사건들 그리고 운명들을 이야기하듯 서사적, 사실적으로 묘사하기 때문이다.
--- p.409
진정한 서정시인은 그가 풍부한 감수성으로 이야기하는 외적 사건들이나 그의 토로를 촉발하는 그 밖의 실제적 환경들과 동기들에서 출발하지 않는다. 오히려 그는 독자적으로 하나의 닫힌 주관적 세계로서 존재하여 동기와 내용을 자기 자신 안에서 찾고, 또 그리하여 그의 고유한 가슴과 정신의 내적 상황, 상태, 사건, 그리고 열정들에 머물 수 있어야 한다.
--- p.434
그리스인들과 로마인들의 서정시는 동방의 서정시와 구분되는 만큼이나 자못 낭만적 서정시와도 구분된다. 왜냐하면 그것은 특칭적 정조와 상황들의 깊은 내적 감정으로 침잠하는 대신 개별적 열정, 직관 그리고 관조가 매우 명쾌하게 해명되도록 내면을 조탁하기 때문이다.
--- p.474
근래 그리스 합창의 의미에 관해 많은 논의가 있었는데, 그 와중에 그것이 현대의 비극에도 도입될 수 있는지, 또 도입되어야 하는지에 관한 의문이 제기되었다. 즉 사람들은 그러한 실체적 토대의 필요성을 느꼈으되 동시에 그것을 제대로 도입하여 끼워 맞출 능력이 없었으니, 까닭인즉 그들은 그리스 비극의 관점에서 순정한 비극적 요소가 무엇인지, 합창이 왜 필연적인지를 충분히 깊게 이해하지 못했기 때문이다.
--- p.546
이제 우리는 예술미와 그 형상화의 모든 본질적 규정들을 남김없이 하나의 철학적 화환으로 정렬하였는바, 이 화환을 엮는 일은 학문[철학]이 완성할 수 있는 가장 가치 있는 임무에 속한다.
--- p.579
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