일부 페미니스트들이 ‘코르셋’이라 주장하는 것처럼, 우리는 특정 사안에 대해 무의식적으로 강요받으며 지내왔다거나, 그 강요에 의해 이미 ‘왜곡된 편견’을 갖고 있는 것은 아닐까요?
--- p.6

최근 몇 년간 국민에게 주권을 위임받은 권력자들, 특정 계층이나 약자들을 위한다며 ‘정의’와 ‘민주’라는 단어를 독점한 양 자신을 포장해 우리 사회에 큰 영향을 끼쳐온 사람들의 위선적인 모습들이 드러났습니다.
--- p.7

‘알바가 갑’이라는 모 기업의 광고 문구가 있습니다만 제 생각에는 알바나 자영업자, 기업 모두 ‘갑’이 아닙니다. 그저 생존을 위해 최선을 다하는 ‘을’과 ‘을’ 간의 대결 아닐까요?
--- p.23

어떤 일이 발생하면 마치 유행처럼 법을 만들거나 제도를 변경하는 것이 무조건 좋은 것인 듯 홍보하는 정치인들이 많습니다. 그러나 이렇게 국가의 복지 노선 자체가 변하는 큰 문제는 선거철마다 이슈화되는 정책이나 구호에 매몰되지 말고, 끊임없이 반론을 청취하며 다양한 문제점이나 우려 사항에 대해 생각해봐야 합니다.
--- p.33

‘노조’는 상대적 약자인 개별 노동자들을 ‘보호하기 위해’ 필요한 것이며, 특정 정치세력과의 상호이익을 공유하는 기득권 강성 정치집단이 되어서는 안 됩니다.
--- p.46

천안함 생존 장병과 유족들은 10년이 훌쩍 넘은 지금까지도 좌초설·자작극설·미국에 의한 폭침설뿐만 아니라 “천안함장이 부하들을 수장시켰다”, “생존 장병들은 패잔병들이다”라는 등의 막말까지 들으며 그들의 명예를 짓밟는 온갖 악의적 행위에 시달리고 있습니다.
--- p.56

주류문화로 포장된 특정 진영에서는 ‘페미니즘’을 ‘여성 인권 신장 운동’ 정도의 의미인 듯 사용하고 있지만, 실제 온라인이나 집회에서 보이는 모습은 상당히 과격하고 남녀갈등을 조장하는 구호만 가득합니다.
--- p.64

특정 페미니스트 단체에 가입하기 위해서는 아버지의 사진을 가져와서 찢거나 불태워야 하고, 활동의 연장선에서 아버지를 ‘한남 애비충(?, 벌레)’, 태아는 ‘한남 유충’이라는 비상식적 용어로 지칭하기까지 한다고 합니다. 페미니스트를 자처하는 사람들이 어느 정도로 남성을 혐오하고 있는지(혹은 그것을 조장하고 있는지) 알 수 있는 대목입니다.
--- p.66

‘3포 세대’는 인간관계와 내 집 마련을 포기해야 하는 ‘5포 세대’에 이어 꿈과 희망까지 포기하는 ‘7포 세대’, 나아가 포기해야 할 특정 숫자가 정해지지 않고 여러 가지를 포기해야 한다는 뜻의 ‘N포 세대’에 이르게 됐습니다.
--- p.84

청년 세대만을 위한다며 부모·미래세대를 착취하거나, 일시적으로 푼돈 던져주듯 하는 포퓰리즘성 정책이 아니라, ‘교육-입시-취업’으로 이어지는 일련의 과정을 ‘개인이 더 넓은 시장에 진출할 수 있는 기반을 마련’하는 과정과 일치하도록 해주고, 모든 세대의 지갑이 두둑해질 수 있도록 하는 것이 수없이 많은 포기와 마주하는 우리 청년들의 눈물을 닦아주는 진정한 개혁이자 청년 정책이 될 것입니다.
--- p.94

이재명 전 경기도지사는 2021년 7월 “대한민국은 친일파와 미군정이 합작해서 세운 나라”라는 발언으로 논란을 일으킨 바 있습니다. 검증되지 못한 믿음이지요. 그의 주장대로라면, 친일파가 세운 나라에서 나고 자라 친일파가 만든 시험으로 변호사가 됐으며 친일파가 만든 선거제도로 여러 차례 선거에 당선된 이재명 씨 역시 친일의 영향에서 ‘완전히 자유롭다’라고 할 수는 없을 것입니다.
--- p.102

당장 교실, 군대, 회사 등 눈앞에서 일어나는 작은 폭력이나 억압에도 침묵 당하는 정의가, 100년 전 거대한 변혁 앞에 그저 순응하며 살아간 시대 전체를 향해 ‘비겁자’라 욕하는 것은 너무나 악랄한 자기모순이라고 생각합니다.
--- p.113

한반도 역사상 최고의 번영을 누리고 있는 우리가 불우한 시대와 그 시대의 인물들에 대한 노골적인 왜곡에 침묵·순응하기보다는, 사실을 직면함으로써 시대를 이해하고 나아가 더 나은 미래를 만들어가기를 바랍니다.
--- p.130

‘대한민국을 건국한 사람. 즉, 건국의 아버지(Founding Father)는 누구인가요?’라는 질문에 ‘단군왕검이요.’라는 대답을 참 많이 듣습니다. 조금은 당황스러운 대답입니다.
--- p.132

이승만 대통령은 대한민국 건국을 부정하고 북한을 이롭게 하는 활동을 하는 세력에 의해 그 누구보다도 많이 축소·왜곡된 평가를 받는 대통령이라고 생각합니다. 그 누구도 가지 못했던 고독한 길을 묵묵히 걸었던 대한민국의 국부(國父) 이승만을 객관적 사실을 통해 탐구함으로써, 그 시대를 이해하고 미래로 나아갈 수 있기를 바랍니다.
--- p.155

대한민국 역사에 다시는 없을 것만 같은 혼란의 시기와 그 시대를 살아가던 인물에 대해 객관적으로 바라볼 용기가 필요합니다. 그 용기를 통해 ‘무엇을 배우고 경계해야 할 것인가’를 명확히 인식하고, 우리가 물려받은 풍요로운 대한민국을 미래 세대에 전하는 것이 우리의 역할 아닐까 생각해봅니다.
--- p.186

특히나 선거철만 되면 반일 감정을 조장하는 특정 정당에 의해 온 국민이 일본에 대한 적개심이 가득합니다. 그런데 그 정당이 중국에는 어떻게 행동하나요? 비록 고대 동아시아의 보편적인 교류 형태였다고는 하나, 중국은 우리 선조들을 동쪽의 오랑캐라 부르며 사대와 조공을 강요하고 최소 수백 년 이상 군림해왔습니다. 지금도 중국인들은 그릇된 민족주의와 열등감, 적개심 등으로 가득 차 온·오프라인을 가리지 않고 우리나라에 대한 비방과 왜곡을 서슴없이 자행합니다.
--- p.193

사회심리학적 관점에서 개인의 정체성은 각각의 고유한 특성에 따라 형성될 수도 있지만, 그 개인이 (인지하는) 소속된 집단의 범위와 특성에 따라 다르게 형성되기도 합니다. 그렇기에 이제는 선진국의 일원이 된 우리가 애매하고 허상에 가까운 자연적·문화적 개념의 ‘민족’보다는, 대한민국의 헌법적 가치와 질서를 전제로 개별적 구성원으로서 정의되는 ‘국민’으로서 자신을 인식하는 것이 바람직하다는 말씀을 드리고 싶습니다.
--- p.200

관점의 상대성, 객관성을 잃으면 자신을 제외한 모든 사람이 극단적으로 보이게 됩니다. 그런데도 최근 우리나라에서 특정 집단을 ‘극우’라 부르는 사람들은, 일명 ‘조국 사태’로 인해 촉발된 2019년의 대규모 광화문 집회를 모두 ‘극우 집회’라고 말하기도 합니다. 그뿐만 아니라 문재인 정부의 급진적인 소득주도성장이나 탈(脫)원전 등 정책에 대한 우려·반감을 표하는 시민들의 집회 역시 ‘극우’로 치부합니다.
--- p.213


만약 그들이 ‘우리는 지구의 내일과 인류의 미래를 위한 고결한 행동을 앞장서서 하고 있으니 잔말 말고 돈이나 후원해라. 내부 사정은 알 필요 없다’라고 으스댄다면, 이들은 누가 감시하고 통제할 수 있을까요? 종이에 빨래질 당한 듯한 아이스 아메리카노를 ‘지구를 위하는 일이니까’ 애써 감내하며 마시고 있는, 그리고 세계에서 쓰레기 분리수거를 제일 열심히 하는 나라(2위)에 살고 있는 ‘진짜 시민’, 우리가 아닐까요?
--- p.234

북한의 거짓과 좌파의 위선을 전쟁이라는 실전을 통해 배운 선배 세대, 제1·2연평해전, 천안함 피격사건, 연평도 포격전을 목도한 세대는 북한은 주로 ‘기습’을 통해 주도권을 장악한다는 사실을 알고 있습니다. 위의 사례가 모두 그러했듯이 말입니다. 6·25 전쟁을 비롯한 북한의 모든 도발은 그들이 ‘평화를 가장하며 웃고 있을 때’나 대한민국이 ‘방심하거나 감시가 느슨한 때’, 심지어 대비를 하고 있는 경우에도 기습적으로 발생했습니다. 하지만 특정 정치세력은 이런 경계심을 갖고 있는 사람들에게 “평화가 이렇게 좋은데, 전쟁이라도 하자는 것이냐”라며 공격을 퍼붓습니다.
--- p.244

우리가 흔히 월남전이라 부르는 ‘베트남 전쟁’ 역시 큰 교훈을 남겼습니다. 미국의 압도적인 지원을 받은 남베트남(월남, 자유 진영)은 경제력은 물론 군사력(당시 기준 세계 4위, 병력 58만 명)까지도 북베트남(월맹, 공산 진영)을 압도하는 수준이었습니다. 하지만 남베트남은 절대 북베트남을 이길 수 없었습니다. 국무총리가 간첩이었고, 유력 대선후보 역시 북베트남의 간첩일 정도였으니까요. 심지어 그 유력 대선후보는 “외세를 끌어들여 같은 민족끼리 피 흘리는 모습을 조상들이 얼마나 슬퍼하겠느냐”라면서 북베트남에 대한 ‘포용 정책’을 주장했었습니다.
--- p.249

우리의 선배 세대는 폐허가 되어버린 맨 땅을 딛고 서 5,000년간 이어온 가난에서 벗어나자며, 제발 우리도 한번 ‘잘살아보자’며 몸부림쳤다. 그렇게 스스로 일궈낸 번영과 부를 미래 세대에 전하겠다며 언제든 다시 기습해올 적(敵)에 대비하던 선량한 사람들이었다. 우리는 이들을 ‘빨갱이’라고도, ‘친일파’라고도 부르지 않았다.
반면 모두가 평등한 세상이 바로 북한이라며, ‘미제 자본주의의 식민지가 되어버린 대한민국을 해방시켜 위대한 수령 김일성 동지와 함께 자주통일 한반도를 이루겠다’라던 자들. 한반도를 또다시 반만년 가난과 사대(事大)의 지옥으로 끌고 가고자 했던 자들. 우리는 그들을 ‘빨갱이’라 불러왔다. 30년 전 망해버린 이념의 ‘변종(變種)’을 들이대며 여전히 대한민국의 번영과 체제를 부정하고 위협하는 자들. 국민은 그들을 ‘빨갱이’라 부른다.
‘그’에게 ‘빨갱이’는 일본 제국주의의 잔재이며 빨리 사라져버려야 할 단어 따위일지 모르겠지만, 6·25전쟁으로 가족을 잃은 수많은 이산가족과 실향민에게는 ‘현실’이다.
--- p.258

반일 감정이 고조된 대한민국의 출근길 도로에는 ‘NO JAPAN’ 현수막이 가로수마다 걸리기 시작했고 구청, 법원 같은 공공기관이나 지하철, 지인들의 메신저 프로필에까지 ‘NO JAPAN’, ‘독립운동은 못했어도 불매운동은 한다’ 등의 문구가 도배되기 시작했다. 졸지에 일본 음식점을 운영하던 자영업자들은 마치 ‘신앙고백’하듯 ‘일본산은 팔지 않는다’라는 딱한 문구를 내걸며 전전긍긍했고, 일본과 관련된 무역·유통 종사자들은 심각한 피해를 당했다. 그렇게 21세기 대한민국의 국민은 북한·공산당의 ‘5호 담당제’처럼 서로가 서로를 감시하고, 감시받으며 ‘다수의 횡포’ 앞에 무릎을 꿇어갔다.
--- p.262

지하철과 공공기관에 붙은 ‘NO JAPAN’ 문구 밑에는 ‘○○노동조합’이라는 문구가 어김없이 새겨져 있었다. 정부와 관변단체, 혹은 그 협력 세력들까지 합세해 대한민국을 파시즘 전체주의국가로 몰아가는 것이었다. 대중의 지지를 받는 듯 보인다는 점에서는 민주주의와 비슷해 보이겠지만, 이는 대중의 분노를 조장해 상대를 제압하고 정치적 이익을 취하는 나치 독일의 행동과 다를 바가 없었다.
--- p.264

거대한 ‘민중의 지팡이’ 앞에서 나는 그저 개인에 지나지 않았다. 심지어 가장 상석에 앉은 경찰은 지나가다 비아냥거리며 나를 질책하기도 했다. 그들이 때때로 ‘민중의 지팡이’보다는 ‘권력의 지팡이’, ‘민중을 향한 회초리’라 불리는 이유를 절실히 느꼈다.
--- p.266

2020년 2월 11일, 인천 남동구 논현동 소재 사무실에 낯익은 얼굴의 남자 네 명이 갑자기 들이닥쳤다. 영등포 경찰서에서 봤던 담당 수사관과 일행들이었다. 동생과 통화를 하던 나는 영문도 모른 채 응접실로 안내했고, 그들이 나에게 들이민 것은 ‘휴대전화 압수수색영장’이었다.
--- p.268

‘친고죄’인 모욕죄가 철회되지 않고 지속되었다는 것은 결국 문재인 대통령이 고소를 취하하지 않은 것이었다. 담담하게 받아들였지만, 갑작스레 죄명에 추가된 ‘경범죄’는 상당히 거슬렸다. 담당 수사관의 “쓰레기를 버린 죄라고 생각하면 된다”라는 답변에 절로 웃음이 나왔다.
--- p.271

진보임을 자처하는 유튜브 채널 등에서는 내가 ‘일본 정보기관에서 심어놓고 키운 간첩’이라거나 ‘청년 지하조직을 만들어 국가 전복을 노리는 자’, 심지어 아베 전 일본 총리의 혈족이라는 우스운 낭설까지 퍼뜨렸다. 국가의 주인인 국민이 정치권력자들의 대리전(代理戰)에 나서는 모습이 그저 안타까울 따름이었다.
--- p.278

‘제 3지대의 시민사회’로 위장한 이념 세력이 기득권 세력과 연대해 시민사회 전체를 대변하는 듯 횡포를 부리며 배를 불리고 세를 과시하기 시작했습니다. 결과적으로 그때부터 시민들이 정치권력자들의 대리전(代理戰)을 치르는 시대가 도래했다고 봅니다.
--- p.286

주권이 무엇인지, 민주가 무엇인지도 모르던 군주국가와 식민 지배 시대는 100년 전에 끝났습니다. 불편하고 어려운 일이겠지만 지금부터라도 우리는 소수·약자를 위한 선량한 시민으로 둔갑한 정치·이익집단의 가면을 들춰내야만 합니다. 아니, 적어도 속지는 말아야 할 것입니다. 그들에게 속는 동안 우리 사회, 미래세대가 치른 대가는 이미 흘러넘칠 지경입니다.
--- p.287

불행한 시대를 겪으며 우리가 당연히 지켜야 하는 것으로 인식하고 있는 ‘민주주의’, 왜 소중하게 지켜야 하는 것일까요? 민주주의라는 제도는 ‘개인의 자유’를 지킬 수 있는 정치적 도구이기 때문입니다. 개인의 자유를 지키기 위해 민주주의를 채택하고 있는 것이지, 민주주의를 위해 개인의 자유가 희생되어서는 안 됩니다. 수많은 개인들의 무한한 희생으로 간신히 버티고 있는 ‘조선민주주의인민공화국’처럼 말입니다.

『대한민국 상식코르셋』은 문재인 정부 시기 대표적인 보수진영의 청년 활동가로 알려진 저자가 ‘왜곡된 상식이 우리의 역사·정치·문화 등 사회의 전반에서 무의식적으로 강요되고 있다’라는 문제 인식을 대중과 공유하고, 그 대안을 함께 찾아보고자 하는 고민에서 시작되었다.<br/><br/>중세 시대 여성들이 미용을 목적으로 사용했던 코르셋을 ‘남성 위주의 사회가 만들어낸 미(美)의 기준(강요)이자 편견’으로 규정하는 일부 페미니스트 여성들처럼, 저자는 우리가 ‘상식’으로 알고 있는 것이 강요되어왔거나, 그러한 강요로 이미 ‘왜곡된 편견’을 가진 것은 아닌지 묻고 있다. 왜곡된 상식과 편견 역시 개인의 삶에 직접적인 영향을 주는 정치·사회적 결정을 내리게 하기 때문이다.<br/><br/>무의식적으로 강요받은 상식에 의한 정치적 판단은 ‘우리가 개인의 자유의지로 권력을 행사하고 있다’라고 믿는 ‘국민주권’에 대한 도전이다. 즉, 우리가 지난 몇 년간 ‘누군가’들에게 숱하게 들었을 헌법 조항, 『대한민국은 민주공화국이다』, 『대한민국의 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다』를 무력화한다는 것이다.<br/>‘공정과 상식’을 기치로 정권 교체가 되었다. 우리에게 강요된 상식이 어떤 것이었는지, 그것을 극복하고 어떻게 화합을 할 수 있을지 생각해보는 계기가 되기를 바란다.

우리는 저마다의 안경을 끼고 세계를 바라본다. 너무나도 다른 개인들이지만 ‘상식’의 존재 덕분에 아주 다르게 세상을 바라보지는 않는다. 하지만 때로는 잘못된 상식이 집단적 오류를 범하게 만들기도 한다. 오늘날 하루하루 바쁜 생을 살아가는 청춘은 서적과 예능 등을 통해 패스트푸드를 먹듯 지식을 소비한다.

하지만 이들 컨텐츠에는 특정한 지향점이 있다. 역사에 대한 당위성과 정의(Justice)에 대한 정의(definition)를 알게 모르게 강요하는 점들이다. 우리가 상식이라고 믿고 있는 것들은 정말 상식일까? 만약 어떤 상식이 틀렸다면, 그것은 그 상식에 기대어 사리판단을 해온 우리가 틀려버리는 것이 아닐까? 그렇다면 우리는 그것을 바로잡을 수 있는 용기가 있을까?

이 책은 저자가 한국의 경제·사회·역사·환경 분야의 통념에 도전하는 글이다. 시대어가 돼버린 ‘MZ세대’의 맏형으로서 우리가 선택할 수 있는 상식의 선택지를 넓혀준다. 저자가 민주국가의 대통령이 국민을 모욕죄로 고발하는 ‘비상식적 사건’의 당사자이기에 이 책의 집필은 어쩌면 필연이었을 수도 있다. 내 자유의지로 내 세상을 어떻게 바라볼지 선택할 수 있다는 것은 매우 숭고한 일이다. 이 책의 마지막 장을 덮을 때쯤 여러분의 선택지도 보다 넓어져 있기를 바라본다.