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품목정보
| 발행일 | 2022년 11월 24일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 348쪽 | 656g | 148*225*20mm |
| ISBN13 | 9791198062086 |
| ISBN10 | 1198062088 |
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- -국내도서 > 인문 > 동양철학 > 동양철학의 이해/동양철학사
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인간은 심신을 가지고 있기 때문에 불완전하다. 몸 때문에 생로병사의 괴로움을 겪으며, 마음 때문에 욕심이 생겨서 괴롭게 된다. 그래서 행복하기 위해서는 불완전한 ‘나’라는 영역에서 벗어나는 수양을 해야 한다. 수양은 불완전한 ‘인간’의 영역에서 벗어나서 완전한 ‘신’의 영역에 도달하기 위한 현실적 행위이다. 수양을 통하여 고통, 불행, 불만족 등의 현실 세계를 벗어나서 행복하고 평안한 세계에 다다르게 된다. 모순이 있는 상태에서 모순이 없는 완전무결한 상태로 나아갈 수 있다.
--- p.17
유교 수양론은 치인지학(治人之學)과 위기지학(爲己之學)으로 나눌 수 있다. 그 중에서 태평성대를 만드는 치인지학보다는 개개인의 삶의 질적 향상과 행복을 추구하는 위기지학이 현대인에게 보다 설득력이 있다고 본다. 유교의 행복론은 욕망의 충족이 아니라 욕망의 제어에 있다고 본다. 욕망을 제어하기 위해서는 천명을 알아야 한다. 천명을 알고 분수에 맞게 행하는 삶, 그것이 바로 행복이 될 것이다. 이러한 행복을 누리기 위해서는 ‘경(敬)’을 통한 마음 점검이 필요하다.
--- pp.26~27
도(道)는 천명을 따르는 것을 말한다. 천명을 따른다는 것은 우리에게 숙명처럼 천명이 주어져 있다는 말이고, 각자에게 부여된 천명대로 살아야 한다는 말이다. 이것은 인생을 수동적으로 살아가는 패배주의적 발상이 아니다. 자기의 분수와 역량을 잘 살펴서 그에 맞게 현명하게 살아야 한다는 긍정적이고 적극적인 삶의 자세이다. 그렇기에, 우리가 천명을 알든, 알지 못하든 천명은 마치 DNA처럼 존재하고 있다. 그래서 도(道)는 잠시도 떠날 수가 없고, 만약 떠날 수 있다면 그것은 도가 아니라고 말하는 것이다. 이것이 홀로 있을 때 더욱 삼가야 하는 이유이다. 왜냐하면, 홀로 있다고 해서 홀로 있는 것이 아니기 때문이다. 아무리 보이지 않는 곳에 있어도 드러나게 되며, 아무리 들리지 않는 곳에 있어도 들리기 때문이다. 언제 어디서나 누군가가 보고 있기에, 군자는 설령 혼자 남더라도 더욱 삼가고 조심하는 것이다. 따라서, 신독(愼獨)은 군자가 되는 수양의 중요한 덕목이다.
--- pp.102~103
남명은 임종의 순간에도 “창문을 열어라. 하늘의 해가 저렇게도 맑고 환하구나!”라면서 태연하게 죽음을 맞이하였다. 그는 임종의 순간에도 평소 벽에 써 붙여 두었던 경(敬)과 의(義)의 두 글자를 가리키며 재삼 그 중요함을 강조하였다. “이 두 글자는 매우 절실하고 중요한 것이니, 배우는 사람들이 힘써 여기에 공력을 들여야 할 것이다. 공력을 많이 들여 익숙하게 되면 가슴속에 한 가지도 가리는 것이 없게 되어 맑고 밝게 될 것이다.” 남명 수양론의 핵심은 바로 경(敬)과 의(義)이고 이를 통하여 평생 실천의 길을 걸어왔다. 남명 수양론의 특징은 바로 의(義)로 표현되는 실천에 있는 것이다.
--- p.218
본래 편협된 사고를 지진 사람은 남의 것을 보지 못하고 자기가 보는 것이 전부인 줄 안다. 그래서 이런 사람들은 나중에 옳고 그름을 판단하는데 자기 선입견만 품고 판단하기 때문에 실수할 가능성이 크다. 한강이 박학(博學)을 추구한 목적은 정확하게 진실을 알고자 하는 마음 때문이었다. 우주 사이에 수많은 일과 사건들은 모두 연결되어 있으며, 이러한 일을 궁리하는 것은 인간의 책무이므로 그 대소와 정조(精粗)를 떠나서 모두 배워야 한다고 한강은 생각하였다. 한강은 우주 사이의 허다한 일이나 천지간의 도리를 연구하는 것이 유자(儒子)의 도리하고 생각하였기 때문에 박학(博學)을 추구하였고, 학문의 규모와 범위가 굉박(宏博) 하였지만, 그 또한 다양한 분야에서 연구하고 공부하여 책으로 저술하였다.
--- pp.258~259
한강은 남명의 의로운 기개를 이어받아서 불의와 타협하지 않는 강인한 성품의 소유자였다. 지방 외직에 있을 때 권세 높은 사노를 붙잡아서 옥사시키는가 하면, 여러 차례 상소나 편지를 통하여 왕이나 권력가에게 정당한 길을 걷도록 목숨을 걸고 충언하였다. 한강의 이러한 선비정신은 그의 문인들에게 적극적으로 전승되었다. 임진왜란 당시 그의 대구권 문인이나 제자 대부분이 향토를 지키기 위해서 적극적으로 활동하였다. 성리학의 실천정신인 선비정신은 남명에서 한강으로 계승되었고, 한강에서 그의 제자들에게 전승되어 조선 후기 유학자들의 많은 귀감(龜鑑)이 되었음을 알 수 있다.
--- p.17
유교 수양론은 치인지학(治人之學)과 위기지학(爲己之學)으로 나눌 수 있다. 그 중에서 태평성대를 만드는 치인지학보다는 개개인의 삶의 질적 향상과 행복을 추구하는 위기지학이 현대인에게 보다 설득력이 있다고 본다. 유교의 행복론은 욕망의 충족이 아니라 욕망의 제어에 있다고 본다. 욕망을 제어하기 위해서는 천명을 알아야 한다. 천명을 알고 분수에 맞게 행하는 삶, 그것이 바로 행복이 될 것이다. 이러한 행복을 누리기 위해서는 ‘경(敬)’을 통한 마음 점검이 필요하다.
--- pp.26~27
도(道)는 천명을 따르는 것을 말한다. 천명을 따른다는 것은 우리에게 숙명처럼 천명이 주어져 있다는 말이고, 각자에게 부여된 천명대로 살아야 한다는 말이다. 이것은 인생을 수동적으로 살아가는 패배주의적 발상이 아니다. 자기의 분수와 역량을 잘 살펴서 그에 맞게 현명하게 살아야 한다는 긍정적이고 적극적인 삶의 자세이다. 그렇기에, 우리가 천명을 알든, 알지 못하든 천명은 마치 DNA처럼 존재하고 있다. 그래서 도(道)는 잠시도 떠날 수가 없고, 만약 떠날 수 있다면 그것은 도가 아니라고 말하는 것이다. 이것이 홀로 있을 때 더욱 삼가야 하는 이유이다. 왜냐하면, 홀로 있다고 해서 홀로 있는 것이 아니기 때문이다. 아무리 보이지 않는 곳에 있어도 드러나게 되며, 아무리 들리지 않는 곳에 있어도 들리기 때문이다. 언제 어디서나 누군가가 보고 있기에, 군자는 설령 혼자 남더라도 더욱 삼가고 조심하는 것이다. 따라서, 신독(愼獨)은 군자가 되는 수양의 중요한 덕목이다.
--- pp.102~103
남명은 임종의 순간에도 “창문을 열어라. 하늘의 해가 저렇게도 맑고 환하구나!”라면서 태연하게 죽음을 맞이하였다. 그는 임종의 순간에도 평소 벽에 써 붙여 두었던 경(敬)과 의(義)의 두 글자를 가리키며 재삼 그 중요함을 강조하였다. “이 두 글자는 매우 절실하고 중요한 것이니, 배우는 사람들이 힘써 여기에 공력을 들여야 할 것이다. 공력을 많이 들여 익숙하게 되면 가슴속에 한 가지도 가리는 것이 없게 되어 맑고 밝게 될 것이다.” 남명 수양론의 핵심은 바로 경(敬)과 의(義)이고 이를 통하여 평생 실천의 길을 걸어왔다. 남명 수양론의 특징은 바로 의(義)로 표현되는 실천에 있는 것이다.
--- p.218
본래 편협된 사고를 지진 사람은 남의 것을 보지 못하고 자기가 보는 것이 전부인 줄 안다. 그래서 이런 사람들은 나중에 옳고 그름을 판단하는데 자기 선입견만 품고 판단하기 때문에 실수할 가능성이 크다. 한강이 박학(博學)을 추구한 목적은 정확하게 진실을 알고자 하는 마음 때문이었다. 우주 사이에 수많은 일과 사건들은 모두 연결되어 있으며, 이러한 일을 궁리하는 것은 인간의 책무이므로 그 대소와 정조(精粗)를 떠나서 모두 배워야 한다고 한강은 생각하였다. 한강은 우주 사이의 허다한 일이나 천지간의 도리를 연구하는 것이 유자(儒子)의 도리하고 생각하였기 때문에 박학(博學)을 추구하였고, 학문의 규모와 범위가 굉박(宏博) 하였지만, 그 또한 다양한 분야에서 연구하고 공부하여 책으로 저술하였다.
--- pp.258~259
한강은 남명의 의로운 기개를 이어받아서 불의와 타협하지 않는 강인한 성품의 소유자였다. 지방 외직에 있을 때 권세 높은 사노를 붙잡아서 옥사시키는가 하면, 여러 차례 상소나 편지를 통하여 왕이나 권력가에게 정당한 길을 걷도록 목숨을 걸고 충언하였다. 한강의 이러한 선비정신은 그의 문인들에게 적극적으로 전승되었다. 임진왜란 당시 그의 대구권 문인이나 제자 대부분이 향토를 지키기 위해서 적극적으로 활동하였다. 성리학의 실천정신인 선비정신은 남명에서 한강으로 계승되었고, 한강에서 그의 제자들에게 전승되어 조선 후기 유학자들의 많은 귀감(龜鑑)이 되었음을 알 수 있다.
--- p.337
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