삶, 그것은 어제나 내일의 문제가 아니라 언제나 오늘의 문제였고 동시에 빛이었다. 이 말은 모든 질문이나 의문 속에 그 답이 들어 있다는 것이다. 아니, 질문이 곧 답이었다. 빛으로서의 답이었다. 따라서 나에게도 오늘의 문제였고 당금의 빛이었다. 저 아득한 과거에서도 당금 발 딛은 현재나 아직 오지 않은 머나먼 미래에도.
불교는 그렇게 오늘의 문제로 괴로워할 줄 아는 사람들에게 분명 빛이 될 것이다. 영겁의 숙명으로.
- 서문 중에서

바야흐로 이제 先師에게는 世間의 限界를 벗어날 때가 차츰 다가오고 있었다. 뭔가 보이지 않는 힘이 작용하고 있어서 하나의 豫定된 새로운 世界로 先師를 引導해 가고 있었다. 즉 先師自身의 過去前生普賢誓願이 今生의 先師를 그렇게 引導하고 있다는 사실이다.
그 때 先師는 이미 몸에 무거운 病이 들어 있었으나 전혀 아랑곳하지 않고 人生의 참된 길, 萬人이 念願하는 진정한 自由와 平和, 오직 그 길을 찾아서 푸른 눈길을 萬古不變한 眞理의 世界를 향해 서서히 돌리고 있었다. 後人은 先師의 이 決行의 광경을 과연 뭐라고 말할까? 宜當爲法忘軀라고 하지 않을까!
- 큰스님 행장 중에서

대저 金河思想의 根源陶冶地는 禪門이다. 禪을 빼거나 떠나서는 金河의 佛光이나 光德思想을 論할 수 없다. 禪에 대한 믿음이나 이해 없이는 先師의 立脚處를 알 수 없다는 뜻이다. 그러므로 禪家의 禪師로서 先師의 思想典據는 大藏經般若部와 六祖大師의 法寶壇經等을 奉戴했고, 思想眼目은 일찍이 碧巖錄과 無門關등에 契合하여 祖師語錄을 널리 親近했으며, 思想行範은 華嚴經普賢行願品과 蓮池大師의 禪關策進等의 古鏡을 準據로 삼았다. 따라서 般若具眼의 先師께서 禪家門風의 禪子歸着地·衲子立脚處는 般若眼成就라고 딱 잘라 말했다.
- 큰스님 행장 중에서

땅을 치고 痛憤哀惜하게도 이미 先師스스로 손을 들어 뜻을 전할 수 없고, 입을 열어 말할 수 없는 절체절명의 바로 그 상황에서 불초에게 최후의 咐囑인 두 줄기 눈물만 남겨 놓으신 채, 1999년 2월 27일 오후 2시 무렵, 世壽73세로 모든 敎化之生을 마치 학이 소나무에 앉음에 사뿐 날개를 접듯이 조용히 入般若無相三昧로 化歸本空하셨다. 그렇지만 先師, 生前에 還生을 그토록 다짐 두셨기에 바야흐로 光風齊月을 맞이 하셨음을 이제 믿어 의심치 않는다.
그러한 先師一代의 眼目은 저 金井法喜로부터 無相三昧에 이르기까지 오로지 한 길로 如如不動했으니,
- 큰스님 행장 중에서

법주께서는 이 시대의 인류가 봉착한 여러 가지 난제- 難題- 를 면밀히 파악하고, 거듭 활공구국구세- 活功救國救世- 를 펼쳐나갈 대비서원- 大悲誓願- 의 큰 구름을 일으켜 감로의 문을 활짝 열었습니다. 바로 이것이 부처님 정법혜명- 正法慧命- 인 「반야바라밀다·보현행원」에 대한 신앙이고, 법주- 法主- 의 안목입니다. 바로 여기에서 한국불교의 새 물줄기를 자담- 自擔- 한 저 광채어린 반야바라밀다결사문인〈순수불교선언〉이 출현했습니다.
오로지 저희는 법주의 뜻을 받들어 「반야바라밀다·보현행원」의 실참실수- 實參實修- 인 국토성취·중생성숙이라는 대각행원구국구세의 근본과 제불고조- 諸佛高祖- 의 땅인 상적광토- 常寂光土- 의 참소식을 눈앞에 펼쳐, 사바세계가 바로 불가사의- 不可思議- 해탈경계- 解脫境界- 의 보현국토임을 거듭 선언하고자 합니다.
- 반야바라밀다결사에 부쳐 중에서

사람에게는 모든 덕성과 능력이 본래로 구족하다. 지혜와 자비는 그의 생리며 체온이다. 희망과 환희, 자신과 성취가 그의 맥박 이전부터 함께 있다. 사람은 본래로 축복된 자며 영원의 자재인 것이다. 그러므로 참된 인간세계에는 찬란한 광명이 가득하고 청정하고 싱그러운 기운은 대지 구석구석에 물결친다. 그러니 그 어디에 어둠이나 불안, 겁약이나 좌절이 깃들 것인가!우리는 참으로 반야- 般若?智慧- 의 눈을 크게 떠야 한다. 물질과 감각으로 착색된 미혹- 迷惑- 에서 벗어나 인간실상- 人間實相- 을 바로 보고 인간복지- 人間福地- 를 회복하여야 하겠다. 그리고 거기서 넘치는 힘과 충만한 공덕- 功德- 을 보고 무한의 지혜와 용력- 勇力- 을 발현하여, 이 땅 위에 평화·번영의 굳건한 터전을 이룩하여야겠다. 이것은 인간본연- 人間本然- 의 영광을 이 땅 위에 구현하는 일인 것이다.
- 반야바라밀다결사문 중에서

스님께서는 출가수행자가 해야 할 일을 명확하게 말씀하셨다. 수시로 하시는 말씀이었지만 그 날도 힘주어 강조하셨다. “출가자는‘법의 증거자가 되어야 하고 보살행의 중심’이 되어야 해.”스님의 이 말씀은 이미 누누이 밝힌 바지만 언제 생각해봐도 명쾌하기 그지없는 출가자의 본분이며 지침이었고, 내지 내 인생의 수행지침이었다. 특히 오늘의 혼재된 현실에 비추어 보면 마치 구름을 벗어난 해처럼 명명백백하여 눈부셨다. 출가자는 오로지 법의 증거자가 되기 위하여 열렬하게 공부해야 하고 정진해야 함을 스님은 잘 말씀하셨다. 또 이 말씀은 남에게 말하기 위한 훈계나 설법용이 아니었고 스님 자신의 신념이라는 사실을 나는 안다.
- 후기 중에서

<b>우리시대 성산(聖山), 금하당 광덕큰스님 원적(圓寂) 10주기를 맞이하여 <br/>절절한 그리움으로 부르는 그칠 수 없는 사모곡</b><br/><br/>“어쩌면 저렇게도 기상천외(奇想天外)일까!”<br/><br/>놀라서 아무 소리도 못하고 가슴에 전류가 흘러가는 찌릿한 느낌만 받았다. 내가 기도를 끝내고 올려다본 수미산은, 구름 한 점 없이 너무나 깨끗한 모습으로 흰 왕관을 머리에 쓴 채, 때마침 석양빛을 받아 준미(俊美)하기 그지없는 출중한 모습 그대로 환하고 고결하게 거기 있었다.<br/>저 수미산이야말로 바로 우리 스님이었다. 저 준수한 모습이 스님이고 스님의 평생 살아온 덕화의 삶이 저 성산이었다. <br/><br/>출가자는 법의 증거자가 되어야 하고 보살행의 중심이 되어야 한다는 스승, 금하당 광덕대선사의 평소 지론은 유훈이 되었다. 오늘의 혼재된 현실에 비추어보면 스님의 유훈은 모든 사부대중이 받들어 실천해야 할 대명제가 되었다. 그런데 이 말씀은 남에게 말하기 위한 훈계나 설법용이 아니었고 바로 스님 자신의 신념이었다. <br/>출가자가 보살행의 중심이 되어야 한다는 것은 대승불교의 핵심이 바로 보살행이라는 천명이다. 법의 증거자와 보살행의 중심, 이 두 가지 말씀을 통해 출가자는 불교의 사부대중으로 형성된 수행공동체의 중심이 되어야 한다는 뜻을 명백히 드러내려는 것이다. 이 책 『보현도량 금하보감』이 탄생하게 된 뜻도 바로 이 두 가지를 바로세우기 위해서이다.<br/><br/>이 책의 의미는 크게 세 가지로 정리할 수 있다. <br/><b>첫째는 우리시대의 성산이신 광덕큰스님의 뜻을 바로 알아 새기고 있다.</b> 앞부분에 저자가 간절한 마음으로 써 올린 큰스님 행장을 통하여 스님의 금하사상(金河思想)의 뿌리와 발전과정을 엿볼 수 있다.<br/><br/><b>둘째는 스님의 큰 뜻을 일상에서 실천할 수 있는 방법을 제시하고 있다.</b> 이 책의 많은 부분이 이에 할애되어 있다. 제1장 보현도량 결사문, 제2장 보현도량 기도문, 제3장 보현도량 반야문, 제4장 보현도량 행원문, 제5장 보현도량 의식문의 구성은 불도를 행하는 큰 마음인 대신심과 대분심과 대의심과 대행원심의 순서로, 읽는 이들을 깊은 보살행의 자리로 이끌어준다. 실제적으로 법회에 활용할 수 있음은 물론 일상의 수행을 챙기는 데 길잡이로서도 충분하다.<br/><br/><b>셋째는</b> 선사로서의 큰스님을 있게 한 환경과 그 속에서의 스님의 모습을 가까운 친지, 지인의 눈과 입을 통해 알아보면서 <b>한 인간으로서의 스님과 선사로서의 스님의 진정을 느낄 수 있다.</b> 스님을 오래도록 시봉하면서 세심한 배려와 정성을 살펴온 저자가 아니고는 알 수 없는 스님의 지밀한 모습들을 저자의 따뜻하고 그리움에 찬 시선을 통하여 더욱 다감하면서도 밀도 있게 느껴볼 수 있다.