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품목정보
| 발행일 | 2022년 12월 10일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 420쪽 | 424g | 128*188*30mm |
| ISBN13 | 9791127457624 |
| ISBN10 | 1127457624 |
스에키 후미히코 저 / 김수희 역
|
AK(에이케이 커뮤니케이션즈)
|
2022년 12월 10일
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- eBook
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- -국내도서 > 인문 > 동양철학 > 동양철학의 이해/동양철학사
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메이지유신 이후의 근대에는 그때까지 양극으로 나뉘어있던 왕권과 신불의 요소가 천황을 중심으로 일원화된다. 하지만 이런 체제는 다시 전쟁 이후 해체되어 서양식의 근대 민주주의 이념이 근저에 놓이게 된다. 이처럼 일본의 사상사는 크게 세 가지로 나누어 생각할 수 있다. ‘전근대’와 ‘근대’와 ‘전후’이다. 그것을 각각 ‘대전통’ ‘중전통’ ‘소전통’이라고 부르기로 하겠다. ‘전통’이라고 부른 이유는 단순한 시대구분이 아니라 각각이 전통으로 중층화되면서 축적되어 오늘날의 일본에서 사상과 문화를 규정하고 있기 때문이다.
--- p.21
‘상황(원)+천황+섭관’이라는 삼중구조가 형성된다. 섭관은 천황의 외할아버지가 실권을 쥐는 데 반해 원(상황)은 천황의 아버지이기 때문에, 결국 천황의 부계와 모계 양쪽의 힘이 기능하는 구조가 되었다. 나아가 상황이 출가해 법황法皇이 되면 불교계의 힘도 영향을 끼치게 된다. 심지어 가마쿠라 시대 이후엔 무가 권력이 막부를 세우면서 왕권이 공가公家와 무가武家로 이원화되었고 이 체제가 근세까지 이어지게 된다. 황제 휘하에서 일원적 지배구조를 취했던 중국과는 전혀 다른 복잡한 왕권 구조가 만들어지게 된 것인데, 이런 존재들이 상호 긴장 관계 속에 서로를 견제함으로써 오히려 안정된 상태를 유지했다고 말할 수도 있다.
--- p.69
교토는 국가의 중심이었으며 동경해 마지않는 문화 도시였고 천황은 그 상징이었다. 실력 본위로 생각해보자면 천황이 주는 관위 따위는 무용지물에 불과했을 것이다. 그러나 그런 관위를 가지는 것이 다이묘의 지배를 정당화해주었고 덕분에 주위의 다른 다이묘보다 우위에 설 수 있었다. 천황은 권력적인 측면에서 무력한 존재였지만 전통문화에 따른 질서의 중핵이라는 권위만은 계속 유지하게 된다. 패권만으로 천하를 다스릴 수는 없는 노릇이었다. 문명의 질서가 필요해지기 때문이다. 그런 조정의 역할은 이후, 에도 시대에도 이어지게 된다.
--- p.153
전란이 끝나고 평화를 되찾게 되면서 새로운 질서가 형성되어가자 어떻게 살아야 할지의 문제가 본격적으로 대두되기 시작한다. 정치적으로 처신하지 않고 그렇다고 세속을 초월해버리지도 않은 채, 나날의 세속적 생활에 정착하면서도 그저 아무 목적도 없이 살아가지 않으려면 과연 어찌해야 좋단 말일까. 그것은 인간이란 애당초 어떤 존재인지를 고민하는, 좀 더 근본적인 물음으로 이어진다. 사농공상이라는 신분을 전제로 하기보다는 인간의 본질에 뿌리를 내린 존재 양식, 그것은 과연 어떤 것일까. 이에 대해 보편적인 원리의 장에서 근본적으로 검토해보는 것이 비로소 가능해지기 시작한 것이다.
--- p.199
개명주의와 자존주의의 대립은 세계 곳곳의 근대화 과정에서 보이는 현상으로 현대에도 고스란히 지속되고 있는 문제이다. 개명주의는 타국과의 밸런스 속에서 자국의 위치를 가늠하려는 상대주의이지만, 반면에 자존주의는 자국의 가치관을 절대시하면서 이해관계를 따지지 않고 오로지 앞으로만 전력 질주한다. 메이지 시대부터 다이쇼 시대에 걸쳐 개명파가 전면에 등장해 새로운 국가를 만들어갔던 반면, 이면에서 힘을 축적하고 있던 자존파는 쇼와 시대에 들어와 마침내 전면에 등장하게 된다.
--- pp.271~272
1조에서 “천황은 일본국의 상징이자 일본 국민 통합의 상징이며 이 지위는 주권을 가진 일본 국민의 총의에 바탕을 둔다”라고 되어있는데, ‘상징’이 무엇을 의미하는지 확실하지 않으며, ‘국민의 총의’가 어떻게 확인되는지도 알 수 없고 그에 대한 설명조차 없다. 이런 천황 관련 조항은 어떻게든 천황제를 유지하고자 메이지 헌법을 급히 손보는 바람에 생겨난 것으로, 전후 헌법이 외부의 강요라기보다는 구세력과 GHQ가 타협한 산물임을 여실히 보여주고 있다.
--- p.330
야스쿠니신사는 신도지령 후 정교분리에 의해 국가호지?家護持를 벗어나 종교법인이 되었으나 이후에도 후생성이 전몰자의 이름을 야스쿠니에 송부하는 등 국가와의 관계를 지속해갔다. 다시금 야스쿠니신사를 국가호지로 되돌리려는 야스쿠니신사 법안이 국회에 종종 제출되었는데, 결국 실현되지 못했다. A급 전범을 합사(1978)하게 되면서, 수상이나 각료의 참배는 국내만이 아니라 중국이나 한국의 비난을 받으며 종종 외교 문제가 되기도 했다. 이처럼 전후에 있어서 ‘정치와 종교의 관계 설정’이 얼마나 어려운지를 상징하고 있는 것이 바로 야스쿠니 문제이다.
--- pp.344~345
사상은 결코 단순하게 진보하지 않는다. 언뜻 보기에 근대적 합리화 과정에서 사라져 버린 것처럼 보였던 죽음의 문제도 다시금 중세를 출발점으로 재검토해본다면 실은 근대 이후에도 신장제神葬祭에서 야스쿠니까지 중요한 흐름을 이루고 있었다는 사실을 알게 될 것이다. 동일본 대지진에서 목숨을 잃은 사람들의 문제도 이런 거시적인 사상적 흐름을 전제로 생각해나가야 한다.
언뜻 보기에 멀리 돌아가는 것처럼 보이지만 이렇게 과거를 하나씩 꼼꼼히 파고들어 가 확인해가는 작업이야말로 지금 당장 진정으로 요구되는 일이다.
--- p.21
‘상황(원)+천황+섭관’이라는 삼중구조가 형성된다. 섭관은 천황의 외할아버지가 실권을 쥐는 데 반해 원(상황)은 천황의 아버지이기 때문에, 결국 천황의 부계와 모계 양쪽의 힘이 기능하는 구조가 되었다. 나아가 상황이 출가해 법황法皇이 되면 불교계의 힘도 영향을 끼치게 된다. 심지어 가마쿠라 시대 이후엔 무가 권력이 막부를 세우면서 왕권이 공가公家와 무가武家로 이원화되었고 이 체제가 근세까지 이어지게 된다. 황제 휘하에서 일원적 지배구조를 취했던 중국과는 전혀 다른 복잡한 왕권 구조가 만들어지게 된 것인데, 이런 존재들이 상호 긴장 관계 속에 서로를 견제함으로써 오히려 안정된 상태를 유지했다고 말할 수도 있다.
--- p.69
교토는 국가의 중심이었으며 동경해 마지않는 문화 도시였고 천황은 그 상징이었다. 실력 본위로 생각해보자면 천황이 주는 관위 따위는 무용지물에 불과했을 것이다. 그러나 그런 관위를 가지는 것이 다이묘의 지배를 정당화해주었고 덕분에 주위의 다른 다이묘보다 우위에 설 수 있었다. 천황은 권력적인 측면에서 무력한 존재였지만 전통문화에 따른 질서의 중핵이라는 권위만은 계속 유지하게 된다. 패권만으로 천하를 다스릴 수는 없는 노릇이었다. 문명의 질서가 필요해지기 때문이다. 그런 조정의 역할은 이후, 에도 시대에도 이어지게 된다.
--- p.153
전란이 끝나고 평화를 되찾게 되면서 새로운 질서가 형성되어가자 어떻게 살아야 할지의 문제가 본격적으로 대두되기 시작한다. 정치적으로 처신하지 않고 그렇다고 세속을 초월해버리지도 않은 채, 나날의 세속적 생활에 정착하면서도 그저 아무 목적도 없이 살아가지 않으려면 과연 어찌해야 좋단 말일까. 그것은 인간이란 애당초 어떤 존재인지를 고민하는, 좀 더 근본적인 물음으로 이어진다. 사농공상이라는 신분을 전제로 하기보다는 인간의 본질에 뿌리를 내린 존재 양식, 그것은 과연 어떤 것일까. 이에 대해 보편적인 원리의 장에서 근본적으로 검토해보는 것이 비로소 가능해지기 시작한 것이다.
--- p.199
개명주의와 자존주의의 대립은 세계 곳곳의 근대화 과정에서 보이는 현상으로 현대에도 고스란히 지속되고 있는 문제이다. 개명주의는 타국과의 밸런스 속에서 자국의 위치를 가늠하려는 상대주의이지만, 반면에 자존주의는 자국의 가치관을 절대시하면서 이해관계를 따지지 않고 오로지 앞으로만 전력 질주한다. 메이지 시대부터 다이쇼 시대에 걸쳐 개명파가 전면에 등장해 새로운 국가를 만들어갔던 반면, 이면에서 힘을 축적하고 있던 자존파는 쇼와 시대에 들어와 마침내 전면에 등장하게 된다.
--- pp.271~272
1조에서 “천황은 일본국의 상징이자 일본 국민 통합의 상징이며 이 지위는 주권을 가진 일본 국민의 총의에 바탕을 둔다”라고 되어있는데, ‘상징’이 무엇을 의미하는지 확실하지 않으며, ‘국민의 총의’가 어떻게 확인되는지도 알 수 없고 그에 대한 설명조차 없다. 이런 천황 관련 조항은 어떻게든 천황제를 유지하고자 메이지 헌법을 급히 손보는 바람에 생겨난 것으로, 전후 헌법이 외부의 강요라기보다는 구세력과 GHQ가 타협한 산물임을 여실히 보여주고 있다.
--- p.330
야스쿠니신사는 신도지령 후 정교분리에 의해 국가호지?家護持를 벗어나 종교법인이 되었으나 이후에도 후생성이 전몰자의 이름을 야스쿠니에 송부하는 등 국가와의 관계를 지속해갔다. 다시금 야스쿠니신사를 국가호지로 되돌리려는 야스쿠니신사 법안이 국회에 종종 제출되었는데, 결국 실현되지 못했다. A급 전범을 합사(1978)하게 되면서, 수상이나 각료의 참배는 국내만이 아니라 중국이나 한국의 비난을 받으며 종종 외교 문제가 되기도 했다. 이처럼 전후에 있어서 ‘정치와 종교의 관계 설정’이 얼마나 어려운지를 상징하고 있는 것이 바로 야스쿠니 문제이다.
--- pp.344~345
사상은 결코 단순하게 진보하지 않는다. 언뜻 보기에 근대적 합리화 과정에서 사라져 버린 것처럼 보였던 죽음의 문제도 다시금 중세를 출발점으로 재검토해본다면 실은 근대 이후에도 신장제神葬祭에서 야스쿠니까지 중요한 흐름을 이루고 있었다는 사실을 알게 될 것이다. 동일본 대지진에서 목숨을 잃은 사람들의 문제도 이런 거시적인 사상적 흐름을 전제로 생각해나가야 한다.
언뜻 보기에 멀리 돌아가는 것처럼 보이지만 이렇게 과거를 하나씩 꼼꼼히 파고들어 가 확인해가는 작업이야말로 지금 당장 진정으로 요구되는 일이다.
--- p.368
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