잠 못 들고 뒤척이는 까닭이야
펑펑 쏟아지는 저 함박눈에게 물어봐라

답이 없다고 한들
답이 있다고 한들

심장에 깃든 고요만큼 무거우랴
---「눈 오는 밤」중에서

화가 나면 생각이 이성을 잃지
입에서 나온 말을 자제할 수 없지

사람 냄새 없다는 소리
돈 냄새만 난다는 소리

상상하지 못한 말이고
전혀 예측하지 못한 일이지

그날 이후 내 몸에 박혀
점점 옹이가 되어갔지
---「대못」중에서

사람 관계 쉬운 게 아니지
듣기 싫은 말과 하기 싫은 말을 할 때가 있지

가끔은 내가 알지 못한 내 얘기들
모두가 알고 당신만 모르는 당신 얘기들

가볍게 시작한 얘기가
절대 가벼울 수 없는 이유
---「당신만 모르고 다 아는 이야기」중에서

생각이 독해서 행동도 독한 사람을 보면 거리를 두고 싶다.
그 거리 안에 침묵이란 놈을 상주시켜 마음 한 조각 놓지 않은 사람이고 싶다.
그런데 살아보니 이 복잡한 세상이 유혹이다.
나도 모르게 생각이 독하고 행동이 누군가에 심장을 겨눠
바람 따라 돌고 돌아 내게로 오는 순간, 나는 만신창이 흔적을 끌어안는다.
그리고 생각하기를 다시는 이 쓸쓸한 강가로 오지 말자!
무슨 일이 있어도 오지 말자 다짐하는데 모를 일이다.
인생이란 놈이 언제 어느 때 나를 불러 세워
겨울 한파처럼 서러운 생각을 던져주고
혼자가 아닌데도 혼자인 것처럼
적막하고 습한 기운이 깃들어 그리운 사람
아, 사무치게 그리운 사람이 더 그리워지도록 흔들겠지.
그리고 돌아가고 싶을 것이다.
당신이 내게 했던 따뜻한 말들 속으로
언제나 내가 아프면, 당신이 아프다는 그 생각 안으로
---「생각이 아플수록 당신이 그립다」중에서

당신이 생각이 많거든 옆에 잠든 사람을 보십시오.
당신과 함께 같은 공간에 사는 사람이지만
지금 당신이 무슨 생각을 하는지 모르는 사람입니다.
당신이 말을 하지 않아 모르지요.
혼자서 삭히는 습관 때문입니다.
당신이 외로운 이유지요.
같이 있어도 혼자인 순간입니다.
사랑하면서도 감춘 게 많은 순간이지요.
어깨 잡고 흔들어 보세요,
일어나지 않거든 좀 더 세게 흔들어 보세요.
그리고 말하면 됩니다.
숨이 막히면 숨이 막힌다고요.
그게 당신 때문인 것 같다고
너무 일방적인 당신 때문 같다고
눈을 크게 뜨고 말을 해야 알 수 있습니다.
멀리서 보는 나무도 같아 보이지요.
가까이서 보면 다르다는 걸 알 수 있습니다.
언제나 웃는 당신들이 행복해 보여도
안을 들여다보면 전혀 다른 모습일 수 있지요.
인생이 너무 소중하다는 느낌이 언제인지 생각해 보세요.
하루 감사하다는 느낌이 언제 드는지 생각해 보세요.

바로 지금입니다
---「지금」중에서

분명 사람인데 사람이 아니라고 했지
돈과 욕심만 아는 사람이라고 소리치고 있었지

상상도 하지 못한 말
전혀 예측하지 못한 말

어떻게든 살아보려고
날마다 열심히 살고도 들은 말

그날 이후 가슴에 박혔지

지상의 생명이란 ‘축복과 저주’를 동시에 받은 존재다. 무엇으로부터인가, 창조든 진화든 신(神)은 아니다. 고뇌의 형이상학으로 나아가기 이전에 모든 생명은 물질적 필요에 따라 활동하는 본능이라는 한계에 갇힌다. 몸이 먼저고 사유가 나중이며, 사유는 선험적(先驗的)이지만 몸은 즉물성(卽物性)으로 현전(現前)한다. 다가올 겨울을 나기 위해 열심히 도토리를 모아 저장하는 다람쥐를 보고 모든 존재가 미래를 걱정한다고 생각하기는 어렵지 않다. 그러나 자기 존재의 존재론적 의미를 묻기 위해 한나절 바위에 붙어 있는 거북손이나 쉬지 않고 원을 그리며 도는 개미는 우화(寓話) 밖에서는 기대하기 어렵다. 발생과 지속(성장과 쇠퇴), 필연적인 소멸이라는 서사에서 진정한 주인공은 ‘시간’이다. 특히 현대인은 과학적으로 일반화한 시간을 존재의 근거로 삼아 행동한다. 시간이 곧 축복과 저주의 주재자인 것이다.<br/><br/>주지의 사실이지만, 시간에 대해 기존 물리학에서는 시간을 마치 강물을 얼려놓은 상태에서 일정하게 등분하여 공간을 나누는 식으로 설명한다. 반면에 앙리 베르그송은 이에 대해 강물은 항상 흐르기 때문에 이를 얼리거나 나눌 수 없다고 비판한다. 시간은 지속의 개념으로 사유해야 인간 또는 우주가 창조되고 진화하는 것을 설명할 수 있다는 것이다. 그가 말하는 ‘지속’은 단순 유지가 아닌 순간마다 무언가 만들어져 가고 있다는 의미에서 활동성이다. 예를 들어 목동이 소를 풀어놓고 소의 수를 셀 때 소들은 수를 세는 순간에도 풀을 뜯고 있으므로 수를 세기 전과 이미 질적으로 다른 소가 된다. 따라서 균질(均質)의 정확한 수는 확정되지 않는다. 어떤 것을 사유할 때 항상 ‘지속’이라는 개념의 필요성을 강조하는 예라 할 수 있다.<br/><br/>주일례 시인의 이번 시집, 『당신만 모르고 다 아는 이야기』는 ‘지금’을 주요 테마거나 기준 시점으로 설정한 작품들이 다수를 차지한다. 시간이 빚어내는 변화를 함축하면서 동시에 지속, 즉 질적 차이를 만드는 활동성을 내포하고 있다는 의미에서 ‘지금’은 단순하게 시제 상의 ‘현재’를 지시하지 않는다. 따라서 미분화해서 불가지론에 빠지고 마는 수학적 ‘순간’을 의미하지도 않는다. 오히려 이번 시집에서 의미하는 ‘지금’은 시인의 존재가 갑자기 자기 눈앞에 떠오르는 ‘계기(motive)’에 더 가깝다. <br/><br/>몇 번을 찍어도 버스 카드에 잔액이 없자<br/>버스 기사 얼굴이 조금씩 일그러지기 시작했다.<br/>혹시나 해서 지갑을 뒤지기 시작했다.<br/>지갑에 돈이 없다.<br/>마음은 조급하고<br/>이미 출발한 버스를<br/>강제로 잡아 탄 상황이라<br/>창피하고 난감했다.<br/>버스에서 내리고<br/>승객들 시선도 같이 내리고<br/>불편한 마음도 함께 내렸다.<br/>누군가 나를 보던 시선이<br/>예전에 내가 누군가를 봤던 시선이었다.<br/>남의 시간을 뺏는 건<br/>누구에게나 그런 의미였다.<br/>― 「시간에 대해서」 전문<br/><br/>인용 시는 이번 시집에서 ‘시간’이 표면에 드러난 유일한 작품이다. 일종의 낭패 체험을 담담하게 서술하고 있는데, “이미 출발한 버스를/강제로 잡아 탄 상황”이나 “불편한 마음”으로 내릴 수밖에 없었던 이유를 해명하려는 것이 아니라 “남의 시간을 뺏는” 것의 ‘의미’에 대한 역지사지(易地思之)의 ‘순간’을 보여준다. <br/><br/>일상에서 시간은 곧 ‘돈’처럼 일종의 교환가치로 환산된다. 굳이 그런 상황의 부자연스러움이나 그런 사유의 부작용에 대해 길게 언급하고 싶지는 않다. ‘시간이 돈이다’라는 명제는 신자유주의 시장경제의 지배 아래 일상을 영위할 수밖에 없는 모든 현대인의 태생적 비극이라는 것만 인식하면 될 것이다. 시인은 “누군가 나를 보던 시선이/예전에 내가 누군가를 봤던 시선이었다.”라는 것을 깨닫는다. 바로 그 ‘순간’은 돈이나 기타, 다른 가치로 계량화할 수 없는 생명의 지속으로서의 시간의 역할이 드러나는 지점이다. 일종의 곤란이 시인에게 ‘존재로서의 자기 자신’을 확인시키는 셈이다.<br/><br/>예전에 보지 못한 세상을 본다<br/>시뻘건 너로 인하여 아득했던 흔적이 예쁘고<br/>이토록 가슴이 저미는 그리움<br/>너는 저 별이고 억새이며 바람이다<br/><br/>사람이 지나가는 순간을 알 수 있다면 좋겠다<br/>소중한 사람이 너임을 알고 표현하는 순간을 놓치지 않았으면 좋겠다<br/>언제나 너를 보고 있는 것처럼<br/>네 안 가득 나라는 사람이 살았으면 좋겠다<br/><br/>네가 가을이구나 느끼는 순간<br/>우리 삶이 제대로 보였으면 좋겠고<br/>가을이 우리를 지나가는 동안<br/>삶이 우리를 안고 이렇게 썼으면 좋겠다<br/>― 「나뭇잎은 밟지 않아도 소리가 난다」 전문<br/><br/>시인은 계절이 바뀌는 순간에 직면해 있다. 일상을 살아갈 수밖에 없는 우리는 강제된 시간에 우리 자신을 맞춰야 한다. 하루 24시간, 일주일, 한 달 등. 사계(四季)는 특별한 의미를 지닌 것으로 인식될 수 있지만 사실 우리가 사는 행성의 위도에 따른 기후 현상이라는 근거 외에는 특별할 게 없다. 하지만 사람은 자연적인 만큼 문화적인 존재이기 때문에 사계를 경험하는 것은 늘 ‘환절기’라는 인습적인 정서적 격변기가 형성될 가능성을 열어준다.<br/><br/>인용 작품은 “예전에 보지 못한 세상을 본다”라는 고백적 명제로 열린다. 제목에 ‘나뭇잎’이 등장하기 때문에 계절이 가을이라는 걸 쉽게 유추할 수 있다. 이런 유추에 의지해 “시뻘건 너로 인하여 아득했던 흔적이 예쁘고/이토록 가슴이 저미는 그리움”으로 이어지는 시행을 이해할 수 있다. 시인은 지금에 서서 계절의 변화라는 항구적이며 동시에 일시적인 현상의 이면을 바라보고자 한다. 계절에서 자기에게로 정서적 유발 요인을 끌어오는 감정이입은 사실은 자기 내면의 심적 바람(希)을 드러내려는 몸짓이다. 시인은 2연에서 “사람이 지나가는 순간을 알 수 있다면 좋겠다”라는 자기 기도(企圖)를 슬쩍 내비친다. 그렇지 않은가, 계절은 나의 관여(關與)와 별개로 압도적인 힘으로 시간의 제 길을 따라 흘러갈 뿐이고, 그 소용돌이 속에서 ‘지금’을 건져 스스로 서자면 ‘순간’에 집중할 수밖에 없다.<br/>― 백인덕(시인)<br/><br/><b>■ 시인의 말</b><br/><br/>내가 알고 있는 한<br/>세상에는 두 종류의 옷이 존재한다.<br/><br/>벗을 수 있는 옷과<br/>쉽게 벗을 수 없는 옷<br/><br/>내가 지금까지<br/>당신에게 사과하지 못한 이유다.<br/><br/>2022년 10월<br/>주일례

주일례 시인은 ‘지금’ 자기 존재로 서 있는 우뚝한 초상을 보여준다. 물론 그 이미지는 불안정하고 쓸쓸해 보이기까지 한다. 하지만 시인은 ‘지금’에 집중하려 한다. 기억이 휘몰아오는 아픔을 지금의 에너지로 전환하고, 내일의 기대를 다시 지금의 동력으로 바꿔, 시인은 이 순간, 지금을 자기 존재의 중심으로 바꾼다. 시인은 비록 ‘사소한’이라 제한했지만, 시인이 보여준 ‘행복’은 존재와 세계에 대한 물음을 시간과 언어로 환치해 보여주고 있기에 결코, 사소해지지 않을 것이다. 「사소한 행복」이란 시의 명제처럼 “인생이 힘겹다는 생각은 사치”일지 모른다. 그러나 감정 이전에 사태가 가득한 세상이기에 ‘지금’은 이번 시집에서 드러난 것처럼 자기 정위(定位)로 다듬어져야 한다.