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품목정보
| 발행일 | 2023년 01월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 392쪽 | 576g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9791166841569 |
| ISBN10 | 1166841561 |
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일반적으로 덕 윤리에서는 행위의 옳고 그름을 판단하는 도덕 원칙보다는 널리 유덕하다고 인정되는 인격의 모델에 주목한다. 왜냐하면 현대의 복잡한 상황 속에서는 어떤 고정된 원칙이나 규칙에 의존하는 사람보다 세련된 감수성과 폭넓은 식견을 지닌 사람이, 즉 실천적 지혜를 지닌 사람이 제대로 된 도덕 판단을 할 수 있다고 보기 때문이다.
--- p.25
만일 상대방 이성을 단지 성적 쾌락 추구의 수단으로만 삼는 사람이 있다면, 그는 상대방을 소외시키고 있는 것일 뿐만 아니라 자기 자신도 소외시키고 있는 셈이다. 그는 인간과 인간의 만남이 이룰 수 있는 가장 이상적인 모습의 상징인 남녀의 만남을 단지 자기중심적 쾌락의 수단으로 삼음으로써, 삶의 가능성을 스스로 제약하고 있을 뿐만 아니라 ‘남녀 관계란 결국 다 그렇고 그런 거야’라면서 냉소적이 되고 마는 것이다.
--- pp.69~70
만약 기존의 남성 위주의 사회가 여성으로 하여금 구조적으로 불평등한 여건에서 사회생활을 하도록 한 요인이 있었다면 그것을 개선하는 정책이 나와야 할 것이다. […] 남성에게도 실질적으로 육아휴직을 보장하는 등 제도적 장치와 문화를 구축해 나가야 한다. 이러한 것이 바로 진정한 인간의 평등을 구현하는 길이기 때문이다.
--- p.97
경제가 더 많이 성장하고, 국민총생산(GNP) 수치가 올라가면 국민의 행복도 그만큼 더 커진다고 믿어 왔던 것이다. 그러나 행복에 관한 여러 조사결과는 다른 진실을 말해 준다. 소득 수준이 삶의 기본적인 욕구를 충족시킬 수 없을 정도까지는 더 많은 소득이 더 큰 행복을 가져오지만, 기본적인 생활 수준에 도달한 이후에는 소득의 증가가 반드시 행복의 증가로 연결되지는 않는다는 것이다.
--- p.140
이들에 따르면 진정으로 품위 있는 죽음이란 회생 불가능한 인간 생명을 인위적으로 단축시켜 죽음에 이르게 하는 안락사가 아니라, 인간다운 삶을 살 수 있도록 최선의 의학적 치료를 다 했음에도 돌이킬 수 없는 죽음이 임박했을 때 의학적으로 무의미한 연명치료를 중단함으로써 자연스럽게 맞이하는 죽음이다. 이때 치료를 해도 더 이상 생명을 연장할 수 없기에 무의미한 연명치료를 중단한다 하더라도 이는 생명을 단축시키는 일이 아니다.
--- p.190
현재 과학자들은 심각한 질병에 한해서 배아 대상 유전체 편집을 연구할 것이라고 주장하지만, 이를 비판하는 사람들은 이 기술이 허용되면 심각한 질병과 장애의 치료를 넘어 선호하는 형질 개선 등의 목적에, 즉 평범한 몸과 정신을 강화하고 증진하는 우생학적 목적에 사용될 것이라고 우려하고 있다.
--- p.235
동물에게 인간과 같은 도덕적 지위를 부여할 수 없다고 해서 동물들을 함부로 대해도 좋다는 말은 물론 아니다. 아니, 오히려 그 반대이다. 칸트 역시 동물을 괴롭히거나 큰 고통을 겪게 하고 몰인정하게 대하는 것은 우리 자신의 인간성을 깎아내리는 비인도적인 행위로서, 우리 자신에 대한 의무를 위반하는 것과 유사한 것이라고 보았다.
--- p.259
인터넷과 스마트폰을 통한 인간 삶의 디지털화는 인간관계를 괴할 것이라 걱정했지만, 오히려 그 덕분에 우리는 코로나19가 인간 대면접촉을 차단하고 사람들 간의 교류를 단절시키는 비상상황에서도 경제와 사회활동을 지속할 수 있었다. 코로나19 위기 때문에 현실 공간은 곳곳이 막히고 폐쇄되었지만, 이와 반대로 디지털 공간은 더 넓고 더 긴밀하게 연결되었다.
--- p.298
원자폭탄의 등장은 과학기술이 더 이상 가치중립성을 주장할 수 없게 되었음을 보여 준 대표적인 예이다. 이제 과학기술은 모든 이가 자기 행위에 대해 책임을 져야 하는 사회적 행위의 영역 한가운데로 자리를 옮기게 되었다. 큰 힘을 가진 자에게는 그 힘이 커진 것만큼의 책임이 따르지 않을 수 없다는 의미에서, 과학기술인도 자신의 연구결과에 대한 사회적 책임을 의식하지 않을 수 없게 되었다.
--- p.25
만일 상대방 이성을 단지 성적 쾌락 추구의 수단으로만 삼는 사람이 있다면, 그는 상대방을 소외시키고 있는 것일 뿐만 아니라 자기 자신도 소외시키고 있는 셈이다. 그는 인간과 인간의 만남이 이룰 수 있는 가장 이상적인 모습의 상징인 남녀의 만남을 단지 자기중심적 쾌락의 수단으로 삼음으로써, 삶의 가능성을 스스로 제약하고 있을 뿐만 아니라 ‘남녀 관계란 결국 다 그렇고 그런 거야’라면서 냉소적이 되고 마는 것이다.
--- pp.69~70
만약 기존의 남성 위주의 사회가 여성으로 하여금 구조적으로 불평등한 여건에서 사회생활을 하도록 한 요인이 있었다면 그것을 개선하는 정책이 나와야 할 것이다. […] 남성에게도 실질적으로 육아휴직을 보장하는 등 제도적 장치와 문화를 구축해 나가야 한다. 이러한 것이 바로 진정한 인간의 평등을 구현하는 길이기 때문이다.
--- p.97
경제가 더 많이 성장하고, 국민총생산(GNP) 수치가 올라가면 국민의 행복도 그만큼 더 커진다고 믿어 왔던 것이다. 그러나 행복에 관한 여러 조사결과는 다른 진실을 말해 준다. 소득 수준이 삶의 기본적인 욕구를 충족시킬 수 없을 정도까지는 더 많은 소득이 더 큰 행복을 가져오지만, 기본적인 생활 수준에 도달한 이후에는 소득의 증가가 반드시 행복의 증가로 연결되지는 않는다는 것이다.
--- p.140
이들에 따르면 진정으로 품위 있는 죽음이란 회생 불가능한 인간 생명을 인위적으로 단축시켜 죽음에 이르게 하는 안락사가 아니라, 인간다운 삶을 살 수 있도록 최선의 의학적 치료를 다 했음에도 돌이킬 수 없는 죽음이 임박했을 때 의학적으로 무의미한 연명치료를 중단함으로써 자연스럽게 맞이하는 죽음이다. 이때 치료를 해도 더 이상 생명을 연장할 수 없기에 무의미한 연명치료를 중단한다 하더라도 이는 생명을 단축시키는 일이 아니다.
--- p.190
현재 과학자들은 심각한 질병에 한해서 배아 대상 유전체 편집을 연구할 것이라고 주장하지만, 이를 비판하는 사람들은 이 기술이 허용되면 심각한 질병과 장애의 치료를 넘어 선호하는 형질 개선 등의 목적에, 즉 평범한 몸과 정신을 강화하고 증진하는 우생학적 목적에 사용될 것이라고 우려하고 있다.
--- p.235
동물에게 인간과 같은 도덕적 지위를 부여할 수 없다고 해서 동물들을 함부로 대해도 좋다는 말은 물론 아니다. 아니, 오히려 그 반대이다. 칸트 역시 동물을 괴롭히거나 큰 고통을 겪게 하고 몰인정하게 대하는 것은 우리 자신의 인간성을 깎아내리는 비인도적인 행위로서, 우리 자신에 대한 의무를 위반하는 것과 유사한 것이라고 보았다.
--- p.259
인터넷과 스마트폰을 통한 인간 삶의 디지털화는 인간관계를 괴할 것이라 걱정했지만, 오히려 그 덕분에 우리는 코로나19가 인간 대면접촉을 차단하고 사람들 간의 교류를 단절시키는 비상상황에서도 경제와 사회활동을 지속할 수 있었다. 코로나19 위기 때문에 현실 공간은 곳곳이 막히고 폐쇄되었지만, 이와 반대로 디지털 공간은 더 넓고 더 긴밀하게 연결되었다.
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--- p.351
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