丁若鏞 1762∼1836(영조 38∼헌종 2)

조선 후기 실학자. 경기도 광주(廣州) 출생. 자는 미용(美鏞)·송보(頌甫), 호는 다산(茶山)·사암(俟庵), 당호는 여유당(與猶堂). 본관은 나주(羅州). 어려서 아버지에게서 경사(經史)를 배우고 1776년(영조 52) 상경, 이듬해 이익(李瀷)의 유고(遺稿)를 보고 경세치용(經世致用)의 학문에 뜻을 두었으며, 이벽(李檗)을 통해 서양서적을 얻어 읽기도 하였다. 89년(정조 13) 식년문과(式年文科)에 급제, 지평·수찬 등을 지내고 94년 경기도암행어사가 되어 연천현감 서용보(徐龍輔)를 파직시켰다. 이듬해 동부승지·병조참의가 되었으나 청(淸)나라 신부 주문모(周文謨)의 잠입사건에 연루, 금정도찰방(金井道察訪)으로 좌천되었다가, 부사직·곡산부사·형조참의 등을 역임하였으며, 유득공(柳得恭)·박제가(朴齊家) 등과 함께 규장각의 편찬사업에 참여하였다. 99년 공서파(攻西派)로부터 천주교 신봉문제로 탄핵을 받자 자명소(自明疏)를 올리고 사직, 고향으로 돌아갔다. 1801년(순조 1) 신유박해(辛酉迫害) 때 경상도 장기로 유배되었다가, 이해 황사영백서사전(黃嗣永帛書事件)이 일어나자 전라도 강진(康津)으로 이배(移配)되어, 그곳에서 18년간 경학과 저술에 전념하였는데, 대부분의 저술은 이 유배지에서 완성되었다. 18년(순조 18) 이태순(李泰淳)의 상소로 유배에서 풀려나 고향에서 저술생활로 여생을 보냈다. 그의 학문체계는 본원유학(本源儒學)에 기반을 두고 있으며, 사상적으로 유형원(柳馨遠)과 이익을 통해 내려온 경세치용적 실학사상을 계승하고, 여기에 북학파(北學派)의 이용후생(利用厚生)사상을 수용하여 실학을 집대성한 것이었다. 그는 전통적인 정주학(程朱學)에서 탈피하여 독자적으로 학문의 위상을 정립하였으며, 성리학이나 훈고학·문장학·과거학·술수학 등은 현실에서 이탈한 것일 뿐 아니라 수사학적(洙泗學的) 본원유학의 정체를 가리는 것이라 하여 철저히 배격하였다. 이런 의미에서 다산학은 근세수사학, 또는 개신유학(改新儒學)이라고 할 수 있다. 그의 사상은 육경(六經) 사서(四書)의 주석에 나타나는 경학체계와 일표이서(一表二書;經世遺表·牧民心書·欽欽新書)에 나타나는 실학체계로 나누어진다. 경전주석에 있어 그는 훈고적 실증을 중시하는 한학(漢學)과 청나라 고증학의 경전해석 방법을 비판적으로 도입하고, 서학(西學)의 과학적 사고와 신앙체계까지 수용, 객관적 사실에 대한 분석적 입장과 실증적 방법을 통하여 인간 또는 사회적인 가치 속에서 실용의 목적을 추구해야 한다고 주장하였다. 치인(治人)의 이념이 담겨 있는 일표이서는 정치제도의 구체적인 검토를 담은 것으로, 여기에는 중앙관리의 경력, 지방행정의 경험, 귀양살이에서의 생생한 체험 등이 현실에 대한 인식자료로 제공되었다. 국가경영에 관련된 모든 제도·법규에 대하여 적절하고도 준칙이 될 만한 것을 논정(論定)한 《경세유표》와, 지방의 목민관(牧民官)으로서 치민(治民)에 관한 요령과 감계(鑑戒)가 될 만한 것을 체계적으로 정리한 《목민심서》, 치옥(治獄)에 대한 주의와 규범을 제시한 《흠흠신서》 등은 그의 정치·사회·경제사상을 총괄한 것으로서, 정박명절(精博明切)하기로 이름이 높다. 한편 그는 역사와 지리에도 깊은 관심을 두고 주체적인 입장을 제시하였으며, 서양의 과학지식과 기술에도 관심을 가지고 한강의 배다리(舟橋) 가설과 수원성의 설계, 성제설(城制說)과 기중기의 창제, 종두법의 연구와 실험 등을 하기도 하였다. 뒷날 위당(爲堂) 정인보(鄭寅普)는 <선생(茶山) 한 사람에 대한 고구(考究)는 곧 조선사의 연구요, 조선 심혼(心魂)의 명예(明예) 내지 전 조선 성쇠존망에 대한 연구>라고 평가하였다. 저술로는 육경·사서에 대한 주해서군(註解書群)과 일표이서가 대표적이며, 이 밖에 《아방강역고(我邦疆域考)》 《아언각비(雅言覺非)》 《대동수경(大東水經)》 《마과회통(麻科會通)》 《의령(醫零)》 등 모두 500여 권에 달하는데, 이는 《여유당전서》에 총망라되어 있다. 1910년(순종 4) 규장각제학(奎章閣提學)에 추증(追贈)되었다. 시호는 문도(文度).▣



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