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품목정보
| 발행일 | 2014년 01월 08일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 240쪽 | 490g | 153*224*20mm |
| ISBN13 | 9788946056510 |
| ISBN10 | 8946056517 |
방송과 문화다양성
: 한국 다문화 지형의 텔레비전 프로그램
[ 양장 ]
황우섭 저
|
한울아카데미
|
2014년 01월 08일
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- 언론학/미디어론 top100 1주
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문화는 언제나 고정되어 있는 것이 아니라 끊임없이 차이를 만들어내는 사회 구성 원리로서 사회의 다양성을 만들어내는 원천 중 하나이다. 사회의 다양성은 문화가 본질적으로 다양성을 가지고 있다는 데에 기인한다. 문화는 높낮이가 있는 것이 아니라 다양한 문화가 그 자체로 존중되어야 한다는 것이다. 우리 시대에 문화다양성이 중요한 이유가 여기에 있다. 문화다양성은 여러 관점에서 논의할 수 있는데, 최근 관심을 끄는 영역이 ‘다문화’이다. ---pp.5-6
한국은 단일민족의 신화에 기초한 믿음과 역사적 경험의 부족으로 인종, 민족, 문화적 소수자를 배려하고 보호하는 데 미흡한 것이 사실이다. 한국인의 강한 동질성과 동질 의식은 ‘다른 것=틀린 것’이라는 사고를 조장하여 이질적인 것에 대한 배타성과 소수자에 대한 편견과 비관용성을 키워왔다. ---pp.17-18
다양한 소수 집단들의 문화다양성이 발현되는 사회는 차이의 수용과 타자에 대한 존중이 실현되는 사회이다. 문화다양성을 담보하기 위해 국가, 종족, 인종, 이주와 관련된 사회 문화 형성의 영역, 성차, 연령, 성 정체성 등과 같은 문화 정체성 영역, 하위문화, 독립문화, 비주류 문화 등과 같은 소수 영역을 모두 고려하는 것이 중요하다. 국내 거주 외국인, 이주 노동자, 결혼 이주자가 꾸준히 늘어나고 있고, 노령화로 인한 세대별 분화가 가속화되고 있으며, 성 정체성에 대해서도 상당히 권리 의식이 강해져서 동성애자 이슈도 문화 정체성으로 논의되는 단계에 이르렀다. 한국 사회의 성숙한 통합을 위해 문화다양성에 대한 이론과 실천에는 그간 배제된 다양한 문화 정체성을 가진 소수 집단들이 포함되어야 할 것이다. ---p.57
실제로 국제결혼 이주 여성은 현재 다문화주의라는 이름으로 가장 활발한 정책의 대상이 되고 있다. 하지만 실제 그 정책을 보면 무너져가는 가부장제 질서를 지탱해주는 인력 자원으로 접근하고 있음을 알 수 있다. 정책의 중심이 한국 가족 안에 머물러 자녀를 낳고 사는 것에 집중하기 때문이다. 이렇듯 다문화주의라는 이름으로 정책을 펴고 있지만, 실제 내용은 여전히 동화주의 모델이 지배적이다. 동화주의의 핵심은 소수자가 시간이 지나면 자연히 소멸되거나, 아니면 한국인과의 결혼을 통해서 그 독자성을 잃고 동화될 것이라 가정한다는 점에 있다. ---p.84
판나영의 사례에서 발견되는 해결 구조는 ‘순종적 순응’이다. 여러 갈등 상황에서 판나영이 할 수 있는 저항은 영상에서 나온 것처럼 ‘삐침’ 정도로 나타난다. 그녀는 이내 가족의 화목을 위해 시부모님에게 맞추어 순응하고, 시할머니에게 다가가 잘못의 용서를 구하며 사랑한다는 말로 문제를 해결한다. 즉, 판나영은 자신의 정체성을 온전하게 지키기보다는 한국의 가족 제도에 순종함으로써 갈등 상황을 해결한다. 판나영이 한국 문화의 기준에 맞추려는 태도는 다분히 억압적인 가족의 구조에 의해 동화되는 유형으로 나타나는 것이다. ---p.125
현 단계의 한국 사회는 다문화 사회를 지향하고 있지만, 진정한 다문화주의 철학을 실천하지 못하는 상황이다. 그리고 한국인들에게는 ‘타문화에 대한 이해가 부족’하고, ‘남성 우위 가부장제’하에서 ‘한국 문화 중심주의’가 중심적인 이데올로기로 작동하고 있었다. 결국 한국 다문화 지형의 텔레비전 프로그램 〈러브 인 아시아〉는 그 ‘형식’에서는 다양한 문화가 공존하는 ‘다문화주의’를 ‘표방’하지만, 실제 ‘내용’에서는 한국 문화에 적응해야 하는 ‘동화주의’를 ‘지향’하고 있었다. ---p.184
다문화 지형의 텔레비전 프로그램에 등장하는 외국인들은 편향된 모습으로 정형화된 이미지로 재현되고 있으며, 타자화된다는 것이 공통된 주장이었다. 그럼에도 현 단계 한국 다문화 지형의 텔레비전 프로그램은 다문화 사회에서 필요한 정보와 원하는 정보를 충실하게 제공하고 있었다. 그런 만큼 한국의 텔레비전은 한국인들에게 다문화에 대한 의미와 가치를 교류하는 사회적 장의 기능을 충실하게 수행하려고 노력하고 있다고 볼 수 있다. 다만 다문화 프로그램 제작자들에게 다문화에 대한 좀 더 충실한 정보가 제공되고 인권적 측면의 안내가 주어진다면 그 역할을 더 잘 수행할 수 있을 것으로 생각한다.
한국은 단일민족의 신화에 기초한 믿음과 역사적 경험의 부족으로 인종, 민족, 문화적 소수자를 배려하고 보호하는 데 미흡한 것이 사실이다. 한국인의 강한 동질성과 동질 의식은 ‘다른 것=틀린 것’이라는 사고를 조장하여 이질적인 것에 대한 배타성과 소수자에 대한 편견과 비관용성을 키워왔다. ---pp.17-18
다양한 소수 집단들의 문화다양성이 발현되는 사회는 차이의 수용과 타자에 대한 존중이 실현되는 사회이다. 문화다양성을 담보하기 위해 국가, 종족, 인종, 이주와 관련된 사회 문화 형성의 영역, 성차, 연령, 성 정체성 등과 같은 문화 정체성 영역, 하위문화, 독립문화, 비주류 문화 등과 같은 소수 영역을 모두 고려하는 것이 중요하다. 국내 거주 외국인, 이주 노동자, 결혼 이주자가 꾸준히 늘어나고 있고, 노령화로 인한 세대별 분화가 가속화되고 있으며, 성 정체성에 대해서도 상당히 권리 의식이 강해져서 동성애자 이슈도 문화 정체성으로 논의되는 단계에 이르렀다. 한국 사회의 성숙한 통합을 위해 문화다양성에 대한 이론과 실천에는 그간 배제된 다양한 문화 정체성을 가진 소수 집단들이 포함되어야 할 것이다. ---p.57
실제로 국제결혼 이주 여성은 현재 다문화주의라는 이름으로 가장 활발한 정책의 대상이 되고 있다. 하지만 실제 그 정책을 보면 무너져가는 가부장제 질서를 지탱해주는 인력 자원으로 접근하고 있음을 알 수 있다. 정책의 중심이 한국 가족 안에 머물러 자녀를 낳고 사는 것에 집중하기 때문이다. 이렇듯 다문화주의라는 이름으로 정책을 펴고 있지만, 실제 내용은 여전히 동화주의 모델이 지배적이다. 동화주의의 핵심은 소수자가 시간이 지나면 자연히 소멸되거나, 아니면 한국인과의 결혼을 통해서 그 독자성을 잃고 동화될 것이라 가정한다는 점에 있다. ---p.84
판나영의 사례에서 발견되는 해결 구조는 ‘순종적 순응’이다. 여러 갈등 상황에서 판나영이 할 수 있는 저항은 영상에서 나온 것처럼 ‘삐침’ 정도로 나타난다. 그녀는 이내 가족의 화목을 위해 시부모님에게 맞추어 순응하고, 시할머니에게 다가가 잘못의 용서를 구하며 사랑한다는 말로 문제를 해결한다. 즉, 판나영은 자신의 정체성을 온전하게 지키기보다는 한국의 가족 제도에 순종함으로써 갈등 상황을 해결한다. 판나영이 한국 문화의 기준에 맞추려는 태도는 다분히 억압적인 가족의 구조에 의해 동화되는 유형으로 나타나는 것이다. ---p.125
현 단계의 한국 사회는 다문화 사회를 지향하고 있지만, 진정한 다문화주의 철학을 실천하지 못하는 상황이다. 그리고 한국인들에게는 ‘타문화에 대한 이해가 부족’하고, ‘남성 우위 가부장제’하에서 ‘한국 문화 중심주의’가 중심적인 이데올로기로 작동하고 있었다. 결국 한국 다문화 지형의 텔레비전 프로그램 〈러브 인 아시아〉는 그 ‘형식’에서는 다양한 문화가 공존하는 ‘다문화주의’를 ‘표방’하지만, 실제 ‘내용’에서는 한국 문화에 적응해야 하는 ‘동화주의’를 ‘지향’하고 있었다. ---p.184
다문화 지형의 텔레비전 프로그램에 등장하는 외국인들은 편향된 모습으로 정형화된 이미지로 재현되고 있으며, 타자화된다는 것이 공통된 주장이었다. 그럼에도 현 단계 한국 다문화 지형의 텔레비전 프로그램은 다문화 사회에서 필요한 정보와 원하는 정보를 충실하게 제공하고 있었다. 그런 만큼 한국의 텔레비전은 한국인들에게 다문화에 대한 의미와 가치를 교류하는 사회적 장의 기능을 충실하게 수행하려고 노력하고 있다고 볼 수 있다. 다만 다문화 프로그램 제작자들에게 다문화에 대한 좀 더 충실한 정보가 제공되고 인권적 측면의 안내가 주어진다면 그 역할을 더 잘 수행할 수 있을 것으로 생각한다.
---pp.202-203
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