품목정보
발행일	2023년 10월 30일
쪽수, 무게, 크기	342쪽 \| 434g \| 14021030mm
ISBN13	9791198499813
ISBN10	1198499818

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삶이란 전쟁이지만 아름다운 여행일 수도.. 고등어 변주곡! 『소나기』와 『토지』 그리고 『알프스의 소녀 하이디』를 떠올리게 하는 전혀 다른 『파친코』 1866년 충청남도 천안시 서북구에서 동남구 북면에 걸쳐 있는 해발 579m 성거산에는 신앙의 박해를 피해 숨어살던 이들이 있었다. 화전과 옹기를 굽고 살던 이 산골 마을에 고등어를 들고 온 소년이 등장하며 피바람이 예고된다. 황순원의 소설 『소나기』를 연상하듯 소나기와 함께 산골소녀 초향과 봇짐장수 아들이자 간잡이 소년의 순수한 사랑이야기는 아름답지만 비극으로 끝난다. 곧 집안 내부 고발자로 인한 인간 사냥과 가정의 풍비박산! 당시의 사건으로 오늘날 무수한 주검이 묻혀있는 제1, 제2 돌무덤이 있는 성거산의 진실을 캐는 듯, 서사는 1801년 신유년, 1839년 기해년, 1866년 병인년을 오가며 충청남북도와 경상북도 일대에서 벌어진 순교의 현장을 생생히 담았다. 과정에서 소설은 보부상단의 거래를 비롯 사랑의 약속과 신뢰라는 한 측면을 부단히 다룬다. 결국 부모님의 처형과 첫 사랑을 뒤로하고 초향은 경북 청송으로 숨어든다. 초향은 이 곳에서 자신을 두 번이나 구한 새로운 인물 박춘삼과 운명적인 만남을 가진다. 이번엔 아버지뻘 노총각과 소녀의 사랑이야기다. 소설은 경상북도 청송의 구수한 사투리와 함께 전래동화 우렁각시와 우렁 총각의 쫀득한 다른 사랑을 넘나들며 곡절의 이야기를 펼쳐준다. 결국 두 남자와 한 여자 사이 가슴 아픈 사연은 두 번째 남자 춘삼과 결혼으로 외동딸 송이가 태어나고 첫 남자 고등어 소년은 가슴에 묻는다. 이후 그 춘삼마저 죽자 초향과 송이 모녀는 서울 경성으로 자리를 옮긴다. 두 번째 주인공 송이는 조기에 신학문과 외국 문물을 접하며 신여성으로 성장한다. 때는 1910년에서 1920년 일제 강점기 시절, 송이는 뛰어난 정구 실력과 빼어난 미모로 장안의 화형(꽃처럼 아름다운 여인)으로 주목받는다. 이윽고 송이사(史)는 구한말 교란의 사회상과 열강들의 침탈사 가운데, 신분질서의 타파등 개혁과 맞물려 청춘들의 가변적인 사랑과 고난이 펼쳐진다. 특히 정구(soft tennis)를 통해 차별에 고민하고 시대를 뛰어넘고자 하는 2세대 청춘들의 고지고 웅찬 이야기들이 뜀박처럼 전개된다. 소설은 마지막 3대 주인공 유화가 등장함으로 무대는 중국시대로 넘어간다. 특히 유화는 중국에서 태어나 중일전쟁과 태평양 전쟁 현장을 겪는 인동초와 같은 여인으로 상징된다. 그녀의 삶과 시절은 내내 전쟁과 피란사다. 그녀의 굵직한 이야기는 1940년대 중국 내전과 태평양 전쟁, 1945년 해방전후의 사회상, 이어 6.25사변을 통한 피란시절의 부산시절에 이은 1960년 4.19까지 신생국가 대한민국이 겪었던 파란만장한 가족사와 시대사를 펼쳐보인다.

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저자 소개 (1명)

저 : 조성두 이동 관심작가 알림신청

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무수한 번개의 셔터와 대찬 비바람에 쏠려 언제부터 한쪽으로 붙은 우리는 가자미의 눈이 되었다. 어느덧 그의 한쪽 눈이 내게 옮아가 붙어 있었다. 아니면 반대였던가. 그러므로 서로 아예 붙어버린 뇌? 이미 몸도 하나, 합선으로 감전된 뇌수까지. 서로 한 눈으로 짝. 파장은 심장으로 떨어졌다. 접혀 맞잡은 눈동자가 붙어 버린 그때 유리알 소리가 서로 쨍했다. ‘우리는 이제 이것으로 고등어 한 손!’
---「고등어 한 손」중에서

“아재! 비록 지금 몸은 내줄지언정 다음은 이 자리에 사람 하나 묻어야 할 깁니다! 흙만 덮으면 아무도 모르는 반 무덤이 이곳이지예. 나 죽어 묻으면 산속 귀여새가 짓는 새집처럼 그 자린 겨우 오목한 구멍이나 보일 것이구요. 그것이 정작 이런 토굴을 만든 또다른 이유였지예.”
---「초향」중에서

"언제든 떠날 수 있다는 그녀의 삶의 규격이었다. 말하자면 평생 행선지를 정하지 않고 언제나 떠날 수 있다는 당시 예수쟁이들의 삶이었다. 맞물려 고등어의 순명(順命, obedience)이었다."
---「초향」중에서

“또 짝이란! 어찌 고등어 한 손이 그냥 나왔겠냐? 속 창시를 다 빼내고 빈 마음으로 서로의 몸 딱지를 받아들이는 거지. 내 보기에… 이제 도착한 것도 같으니.”
“…”
한 손이란 서로의 반쪽이 만나 되는 것이 이치. 곧 지아비와 지어미가 서로 반쪽이 되는 이것. 그날 적어도 송이와 초향은 제대로 한 손이 되었다. 딸은 엄마의 품에 스며들어 꼬옥 안겼다. 둘은 제대로 고등어 한 손으로 서로를 받아들였다. 송이는 엄마의 품에서 한참을 울었다.
---「송이」중에서

“아가야, 이제는 네 것이다. 어쩌다 우리에게 조금 먼저 도착했을 뿐. 초향아! 기억하거라. 칼레 신부님의 말씀이셨다. 붉은 이 십자가는 메멘토 모리(Memento mori)가 아닐 수 없으니. 이제는 너의 성작이다!”
---「초향」중에서

연극과 완연히 겹치는 현실 속 저주와 함께 소환된 그녀의 절규와 호소까지. 끝내는 연극의 그 간절한 요청. ‘제발… 나를 건드리지 마! 나의 주 하나님의 육신을 더럽히지 마!’
---「송이」중에서

그러니 도독(도둑)놈 아니면 뺑개이 (소꼽장난) 하듯 사는 것 같다. 과연 이 표현은 춘삼의 토로였는데 둘의 어정쩡하지만 또한 아름다운 처세의 면은 분명 빤지럽지(계산이 빠르고 정 없지) 않았다.
---「초향」중에서

그녀 또한 시간의 짝두 (작두)를 타고 날아가는 두 마리 겨울새 중 하나였다. 처언시리(천연덕스럽게) 부활한 남편에게 고개를 끄덕였고, 다음 쪼로미(나란히) 박하 향기를 맡는 듯한 시선으로 그녀의 영혼은 끝없는 감사의 날개를 타고 있었다.
---「송이」중에서

우린 그로 말미암아 만날 수 있다. 사제가 되지 못한 당신과 간잡이의 딸에게 이제 그딴 구분은 없다. 이 말은 참말이다. 우리는 사랑 하나로 하얀 민들레처럼 살 수 있다. 나는 당신 요한과 민들레처럼 정처 없는 삶도 괜찮다. 살림은 그것 외엔 다 족하다.
---「송이」중에서

“아가타님께 다시 묻습니다. 사랑을 태우다 그만 하얀 재가 되어 버렸습니다. 그래도 사랑의 신의는 다시 불꽃을 태우라고 합니다. 그럼 어떻게 해야 할까요? 신부님?"
“네…. 지상에서의 재는 이제 별이 되어… 사랑은 하늘에도 있을 것입니다. 아멘!"

---「유화」중에서

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▶웅혼한 품격을 선보이는 소설. 소설은 삼대(3代) 여인의 구한말에서 근대까지 약 150년의 이야기다. 또 무대는 구한말 조선과 중국, 근대 한국을 종횡으로 이동하는 서사다. 예로 3대 주인공 유화의 독백을 들어보자. · 긴급한 피난이었다. 그렇게 떠난 피난 생활은 길 위에서 약 4년. 중국이라는 대륙을 종으로 북상했던 고등어 떠살이 가족이었다. 거리는 바다에 인접한 상하이에서 중국 서쪽 깊은 내륙인 충칭(重?)까지 무려 1만 2천 리(약 4천 7백 킬로미터). _「유화」 226쪽. 소설은 이렇듯 피탈의 상처들을 고스란이 감당해야 했던 여인들의 웅혼한 여정 이야기다. 따라서 일각의 소감처럼 전개는 박경리의 『토지』를 연상시킨다. 그런 조선의 어머니와 딸들, 그녀들의 고단한 인생사. 책을 펼치면 따라가야 하는 3대에 걸친 이야기는 물살을 가르는 시간과 공간은 잇댄 영화 속 파노라마를 보는 듯한 감동을 선사한다. 그건 무엇보다 주인공 여인들의 강한 인상들이 한 몫한다. 예로 딸 송이를 살리기 위해 이토히로부미와 함께 조선합병의 주역이었던 하야시 곤스케(はやしんすけ) 앞에서 고등어 회로 담판을 벌이는 장면이나. 2대 주인공 송이가 정구를 통해 펼치는 역동적 몸짓들은 하나같이 강렬하고 자주적인 캐릭터로서 읽는 이를 사로잡는다. 3대 주인공 유화 역시 전생과 피난사를 훑으며 인동초의 여인으로서 아려하면서도 끈질긴 인상을 선사한다. 소설이 다른 결의 느낌으로 개성강한 주인공들의 이야기 『알프스의 소녀 하이디』를 연상케 하는 이유다. ▶왜 고등어는 산으로 가야 했는가? 고등어는 1대 주인공 ‘초향’과 봇짐장수의 아들인 ‘원이’와의 사랑의 계기가 된다. ‘원이’는 고등어를 염장해 파는 어머니가 간잡이기 때문이다. 또 이야기 흐름 내내 주인공들은 고등어를 각별히 자신들의 처지로 빗대고 있다. 예로 본문 중 고등어 요리를 두고 초향의 아버지 배문호 베드로가 했던 말을 들어보자. · “우리는 방앳잎처럼 세상에 거부된 자들이오나 기실은 향기를 가진 사람들로 하늘을 사모하는 사람들입니다. 또 이 고데이(고등어의 경상도 청소 사투리)가 그렇습니다. 바다에 사는 이들이 어찌하여 산으로 올랐습니다. 천주여. 저희가 바로 산에 오른 고등어가 맞습니다. 또 당신께서도 베드로에게 너희는 사람을 낚는 어부라 하셨던 그 말씀처럼 저희가 바로 물고기이니 또 이런 고데이가 아닐 수 없습니다.”_「고등어 한 손」 36쪽. ▶또 산울림 김창완의 노래 [어머니와 고등어]에는 이런 가사가 나온다. · “한밤중에 목이 말라 냉장고 문을 열어보니(중략).. 어머니는 고등어를 절여놓고 주무시는구나.(중략) 나는 참 바보다. 엄마만 봐도 좋은 걸!” 바로 고등어는 못 먹고 없이 살던 시대의 대표적인 단백질 공급원이었다. 특히 깊은 산골에서 먹었던 간 고등어는 산야채와 더불어 그리운 어머니의 손맛이요 고향의 향수라 하겠다. 소설은 이렇듯 시종 고등어와 어머니. 또는 ‘어머니와 고향!’으로의 고등어 모녀들의 변주곡이다. 간단히 초향의 멋진 고등어 변주를 들어보자. · “송이야. 엄마는 고등어를 구울 때 갸들의 고진 사연을 함께 굽지. 조림을 할 때는 방아잎으로 녀석의 소중한 기억을 싸서 올리고. 다른 아이들도 매한가지. 사실 손님들은 그들의 이야기를 먹는 게야. 향기를 넣어 아그들의 속살까지 배어든 각각의 바다 이야기를 먹는 게야. 향기를 넣어 아그들의 속살까지 배어든 각각의 바다 이야기를 먹으면서 떠올리는 거지.”_「송이」 124쪽. ▶끝으로 『산으로 간 고등어』는 사라진 우리 산아의 아름다운 생태들과 고여, 그리고 사투리를 인상적인 시적 묘사로 맛깔스럽게 풀어냈다. 몇 가지 본문을 예를 들어본다. ·“여 어딩교? 아즈메, 우예 산만디(산마루)에 구디(구덩이)요? 아, 우얄꼬! 그 고운 얼굴로 우짜 껄뱅이(거지)처럼 사시려 하우?” (67쪽) ·“아서! 와 니는 그카노? 개골창(깊은 도랑) 도째비 멀꺼디(머리카락) 서는 야심한 밤에! 내 짝지(작대기)라도 들고 따라 나서꼬마!” (71쪽) ·“으으 저! 아망시(똥고집) 참 마티다(고집스럽다) 마텨. 도시 해거름(해질녘)도 아니고 칠흑에 칭계(계단) 없는 만대이(산 정상)까지. 그러다 방구(바위)에 미끄리다 다치면 어찌하우? 소까지(관솔, 송진이 많이 엉긴 소나무 가지)나 아궁이 깔비(솔가리, 소나무 가지를 땔감으로 쓰려고 묶어 놓은 것)라도 챙기자고 암만 그캐도!” (72쪽) ·“말세라! 시대가 일패의 끝에 있으니 이 시국은 풍랑이요. 아기씨, 이 바닥도 기예를 받을 자는 없어지고 권번으로 내몰리니 세류가 혼탁하지요.”(152쪽) ·“눈이 먼 하얀 세월이 가을이면 눈앞에서 성성일 것만 같은 이곳은 바람결에 묻어나는 어느 소년의 눅눅한 비린내와 함께, 그의 열린 앞섶에서 나오던 허기진 인내를 맞았던 소녀의 고즈넉한 슬픔이 담긴 하얀 시간의 둔덕이다.” (205쪽) ------ 책을 덮고 나면 여인들의 가슴 아픈 향기와 함께 잔잔한 박동과 여운이 남는다. 그건 인간으로서 품위를 지키며 또한 믿음을 사수하며! 자신과 가족을 지켜낸 우리의 어머니, 또 그 딸들로 이어지는 내리 사랑과 헌신을 오롯이 느끼기 때문이다. 『산으로 간 고등어』는 오늘 대한민국인(人)을 돌아보게 하며 진지하게 사색케 할 책이다.

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