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품목정보
| 발행일 | 2024년 02월 26일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 2080쪽 | 210*240*80mm |
| ISBN13 | 9791192618456 |
| ISBN10 | 1192618459 |
잡지
마니에르 드 부아르 북케이스 한정판
[ 전10권 ]
르몽드디플로마티크 편집부
|
주식회사 르몽드디플로마티크
|
2024년 02월 26일
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“누가 〈풀밭 위의 점심〉을 그렸나?”라는 질문에, 저는 당연히 “마네”라고 응답합니다. 즉, 일정한 장소와 날짜에, 일정한 신체를 갖고, 일정한 사회 등에 위치한 한 개인입니다. 그러나, 사회학 관점에서 바라보면, 이 그림을 그린 개인은 서양 전통에 따른 주체가 아니고, 어떤 한 장(champ)에 끼워진 아비투스(habitus)입니다. ‘아비투스’란 사회적으로 구성된 항시적 성향들을 갖는 사회화된 생물적 존재를 의미합니다.”
---「피에르 부르디외, 1호 예술가는 무엇으로 사는가?」중에서
“작가는 자기 시대라는 상황 속에 위치한다. 그러므로 작가의 말 한마디 한마디는 반향을 일으킨다. 때로는 침묵도 마찬가지다. 나는 플로베르와 공쿠르가 파리코뮌 이후 탄압 사태에 대해 책임이 있다고 생각한다. 왜냐하면 그들은 탄압을 막기 위해 단 한 줄의 글도 쓰지 않았기 때문이다. 어떤 이들은 그것이 그들의 일은 아니었노라고 말할지 모른다. 하지만 칼라스 재판이 볼테르의 일이었던가? 드레퓌스 사건이 졸라의 일이었던가? 콩고 문제가 지드의 일이었던가? 이 작가들은 각자 다른 상황 속에서, 저마다 작가로서 책임을 다했다.”
---「안 마티외, 2호 문학, 역사를 넘보다」중에서
“매년 겨울이 되면 일본 대도시에서 작은 마을에 이르기까지 곳곳에서 새해를 축하할 때 베토벤의 9번 교향곡을 연주한다. 미셸 바세르망은 저서에서 베토벤 9번 교향곡은 ‘일본 근대화의 신화’를 반영하는 음악이라 볼 수 있다고 썼다. 베토벤 탄생 200주년을 맞은 1970년, 음악 평론가 히데카즈 요시마는 〈아사히 신문〉에서 베토벤 9번 교향곡은 일본에 ‘제2의 애국가’라고 밝히기도 했다.”
---「크리스티앙 크슬레, 3호 뮤직, 사랑과 저항 사이」중에서
“박탈. 이 용어는 음모론의 사회적 (정신적이 아닌) 사실에 정치가 접근할 수 있는 최고의 방법일 것이다. 음모론을 이유가 없는 망상, 아니 우매한 민중의 특성이라는 것 이외에 다른 이유가 없는 망상이라고 보는 대신, 비정상적이지만 충분히 예상할 수 있는 결과로 볼 수도 있다. 자신에게 일어난 일을 이해하고 싶어 하는 사람들이 정보접근, 투명한 정치이슈, 심오한 대중논의 같은 수단을 박탈당했을 때 나타나는 결과 말이다. ”
---「프레데리크 로르동, 4호 음모론의 유혹」중에서
“‘달콤한 꿈의 도시’ 파리는 영화와 광고가 만들어낸 많은 모순 중 하나다. 한여름 센 강변의 파리 플라주를 봐도 잘 알 수 있다. 무더기로 몰려든 관광객들로 재구성된 파리 인구는 바캉스 기분을 느끼려고 파리 플라주를 찾는다. 강변 도로가 차단돼 강변 바로 위쪽 도로는 교통 혼잡으로 끝없이 몸살을 앓는다. 이것이 꿈의 가장자리에 있는 어두운 현실이다. 막힌 도로에서 뿜어내는 자동차의 매연은 맑은 공기와 고요하게 흐르는 강을 느끼러 온 사람들 위로 시나브로 내려앉고 있다.”
---「브누아 뒤퇴르트르, 5호 도시의 욕망」중에서
“두 개의 분리된 세계가 존재하는데, 그중 한 세계는 다른 세계가 갖지 못한 정보 독점권을 쥐고 있다. 이는 인구의 일부가 일종의 반발심으로 “공식” 언론에서 말하지 않는 모든 것을 믿게 된 충분한 이유가 된다. 이들이 〈뉴욕타임스〉가 보도한 현실과는 다른 “대안적 현실”을 받아들이면서, 이 신문의 칼럼에서 부인한 엉뚱한 “대안적 사실”은 이들에게는 오직 진실로 받아들여진다. 이러한 상황은 보수 우익 선동가들에게 대로를 열어주었고, 이 선동가들은 지체없이 이를 이용했다. 그러면서 최근 몇 년간 이데올로기 전쟁은 미디어와 정보 분야로 옮겨갔다.”
---「피에르 랭베르, 6호 페이크 소사이어티」중에서
“빅뱅을 우주의 탄생 순간으로 고찰할 때 근본적인 장애물을 만나게 된다. 무엇인가에 의해 창조된 것도 아니고 수학적으로도 모호한 이 시작점을 어떻게 이해해야 하는가 하는 질문이다. (“우주는 시간 속에서 창조됐다. 따라서 창조자가 있어야 한다. 그 창조자는 하느님이다”라고 선언한 교황 피우스 12세의 말 속에 이 문제의 난점이 숨어 있다.) 빅뱅 이론은 일반상대성 이론의 예측에 근거한다. 그러나 일반상대성 이론은 빅뱅 이론에 이르러 더 이상 유효하지 않게 된다. 이유는 간단하다. 미시적 세계에 관한 물리학인 양자역학과 충돌하기 때문이다.”
---「오렐리앵 바로, 7호 과학, 거짓과 진실 사이」중에서
"바다에서의 권리는 현재 만들어지고 있는 중이며, 수많은 법적 불투명성은 여전히 지속될 것이다. 바로 이런 점이, 획득된 권리의 수호와 미래 권리의 정복을 쉽게 해준다. 과연, 바다를 바둑판처럼 쪼개는 것은, 생 존 페르스의 말처럼 “불복종의 매력에 의해 자화(磁化)된 현대 정신에 대한 부질없는 탐색”을 계속하는 것일까?“
---「니콜라 에스카쉬, 8호 바다, 오래된 미래」중에서
“코르동 블뢰를 요리하려면 얇게 저민 칠면조, 치즈, 햄, 빵가루, 달걀 등 5가지 재료가 필요하다. 그러나 마트에서 파는 코르동 블뢰의 재료는 30가지 이상이다. 이중 빵가루가 1/4을 차지하는데, 진짜 빵이 아니라 물과 변성전분이다. 고기도 가짜다. 껍질, 날개, 넓적다리 부위, 포도당, 식감을 살리기 위한 밀섬유(물을 흡수해서 제품을 인공적으로 부풀림), 색감을 살리고 보존력을 높이기 위한 아질산염 등의 혼합이다.”
---「가티앵 엘리, 9호 맛의 쾌락」중에서
“20세기 후반에 법적 근거자료가 쌓이면서 동물 고유의 권리에 대한 인식이 싹트고 대중의 관심도 커지기 시작했다. 1978년 파리 유네스코 본부에서 공포된 ‘세계 동물권리 선언’은 1948년 ‘세계 인권 선언’에서 영감을 받은 것으로 “모든 동물의 삶은 존중받을 권리가 있다”, “동물을 인위적으로 죽여야만 할 때는 순식간에 처리해 동물이 불안함이나 고통을 느끼지 않도록 해야 한다”, “인간이 거두고 있는 동물은 관리와 관심을 받을 권리가 있다”는 등 동물의 권리에 대한 기본원칙을 세웠다. 하지만 이 선언도 법적인 강제조항이 없어 상징적인 문서에 불과했다.”
---「피에르 부르디외, 1호 예술가는 무엇으로 사는가?」중에서
“작가는 자기 시대라는 상황 속에 위치한다. 그러므로 작가의 말 한마디 한마디는 반향을 일으킨다. 때로는 침묵도 마찬가지다. 나는 플로베르와 공쿠르가 파리코뮌 이후 탄압 사태에 대해 책임이 있다고 생각한다. 왜냐하면 그들은 탄압을 막기 위해 단 한 줄의 글도 쓰지 않았기 때문이다. 어떤 이들은 그것이 그들의 일은 아니었노라고 말할지 모른다. 하지만 칼라스 재판이 볼테르의 일이었던가? 드레퓌스 사건이 졸라의 일이었던가? 콩고 문제가 지드의 일이었던가? 이 작가들은 각자 다른 상황 속에서, 저마다 작가로서 책임을 다했다.”
---「안 마티외, 2호 문학, 역사를 넘보다」중에서
“매년 겨울이 되면 일본 대도시에서 작은 마을에 이르기까지 곳곳에서 새해를 축하할 때 베토벤의 9번 교향곡을 연주한다. 미셸 바세르망은 저서에서 베토벤 9번 교향곡은 ‘일본 근대화의 신화’를 반영하는 음악이라 볼 수 있다고 썼다. 베토벤 탄생 200주년을 맞은 1970년, 음악 평론가 히데카즈 요시마는 〈아사히 신문〉에서 베토벤 9번 교향곡은 일본에 ‘제2의 애국가’라고 밝히기도 했다.”
---「크리스티앙 크슬레, 3호 뮤직, 사랑과 저항 사이」중에서
“박탈. 이 용어는 음모론의 사회적 (정신적이 아닌) 사실에 정치가 접근할 수 있는 최고의 방법일 것이다. 음모론을 이유가 없는 망상, 아니 우매한 민중의 특성이라는 것 이외에 다른 이유가 없는 망상이라고 보는 대신, 비정상적이지만 충분히 예상할 수 있는 결과로 볼 수도 있다. 자신에게 일어난 일을 이해하고 싶어 하는 사람들이 정보접근, 투명한 정치이슈, 심오한 대중논의 같은 수단을 박탈당했을 때 나타나는 결과 말이다. ”
---「프레데리크 로르동, 4호 음모론의 유혹」중에서
“‘달콤한 꿈의 도시’ 파리는 영화와 광고가 만들어낸 많은 모순 중 하나다. 한여름 센 강변의 파리 플라주를 봐도 잘 알 수 있다. 무더기로 몰려든 관광객들로 재구성된 파리 인구는 바캉스 기분을 느끼려고 파리 플라주를 찾는다. 강변 도로가 차단돼 강변 바로 위쪽 도로는 교통 혼잡으로 끝없이 몸살을 앓는다. 이것이 꿈의 가장자리에 있는 어두운 현실이다. 막힌 도로에서 뿜어내는 자동차의 매연은 맑은 공기와 고요하게 흐르는 강을 느끼러 온 사람들 위로 시나브로 내려앉고 있다.”
---「브누아 뒤퇴르트르, 5호 도시의 욕망」중에서
“두 개의 분리된 세계가 존재하는데, 그중 한 세계는 다른 세계가 갖지 못한 정보 독점권을 쥐고 있다. 이는 인구의 일부가 일종의 반발심으로 “공식” 언론에서 말하지 않는 모든 것을 믿게 된 충분한 이유가 된다. 이들이 〈뉴욕타임스〉가 보도한 현실과는 다른 “대안적 현실”을 받아들이면서, 이 신문의 칼럼에서 부인한 엉뚱한 “대안적 사실”은 이들에게는 오직 진실로 받아들여진다. 이러한 상황은 보수 우익 선동가들에게 대로를 열어주었고, 이 선동가들은 지체없이 이를 이용했다. 그러면서 최근 몇 년간 이데올로기 전쟁은 미디어와 정보 분야로 옮겨갔다.”
---「피에르 랭베르, 6호 페이크 소사이어티」중에서
“빅뱅을 우주의 탄생 순간으로 고찰할 때 근본적인 장애물을 만나게 된다. 무엇인가에 의해 창조된 것도 아니고 수학적으로도 모호한 이 시작점을 어떻게 이해해야 하는가 하는 질문이다. (“우주는 시간 속에서 창조됐다. 따라서 창조자가 있어야 한다. 그 창조자는 하느님이다”라고 선언한 교황 피우스 12세의 말 속에 이 문제의 난점이 숨어 있다.) 빅뱅 이론은 일반상대성 이론의 예측에 근거한다. 그러나 일반상대성 이론은 빅뱅 이론에 이르러 더 이상 유효하지 않게 된다. 이유는 간단하다. 미시적 세계에 관한 물리학인 양자역학과 충돌하기 때문이다.”
---「오렐리앵 바로, 7호 과학, 거짓과 진실 사이」중에서
"바다에서의 권리는 현재 만들어지고 있는 중이며, 수많은 법적 불투명성은 여전히 지속될 것이다. 바로 이런 점이, 획득된 권리의 수호와 미래 권리의 정복을 쉽게 해준다. 과연, 바다를 바둑판처럼 쪼개는 것은, 생 존 페르스의 말처럼 “불복종의 매력에 의해 자화(磁化)된 현대 정신에 대한 부질없는 탐색”을 계속하는 것일까?“
---「니콜라 에스카쉬, 8호 바다, 오래된 미래」중에서
“코르동 블뢰를 요리하려면 얇게 저민 칠면조, 치즈, 햄, 빵가루, 달걀 등 5가지 재료가 필요하다. 그러나 마트에서 파는 코르동 블뢰의 재료는 30가지 이상이다. 이중 빵가루가 1/4을 차지하는데, 진짜 빵이 아니라 물과 변성전분이다. 고기도 가짜다. 껍질, 날개, 넓적다리 부위, 포도당, 식감을 살리기 위한 밀섬유(물을 흡수해서 제품을 인공적으로 부풀림), 색감을 살리고 보존력을 높이기 위한 아질산염 등의 혼합이다.”
---「가티앵 엘리, 9호 맛의 쾌락」중에서
“20세기 후반에 법적 근거자료가 쌓이면서 동물 고유의 권리에 대한 인식이 싹트고 대중의 관심도 커지기 시작했다. 1978년 파리 유네스코 본부에서 공포된 ‘세계 동물권리 선언’은 1948년 ‘세계 인권 선언’에서 영감을 받은 것으로 “모든 동물의 삶은 존중받을 권리가 있다”, “동물을 인위적으로 죽여야만 할 때는 순식간에 처리해 동물이 불안함이나 고통을 느끼지 않도록 해야 한다”, “인간이 거두고 있는 동물은 관리와 관심을 받을 권리가 있다”는 등 동물의 권리에 대한 기본원칙을 세웠다. 하지만 이 선언도 법적인 강제조항이 없어 상징적인 문서에 불과했다.”
---「제롬 라미, 10호 동물, 또 다른 시민」중에서
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