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품목정보
| 발행일 | 2023년 12월 08일 |
|---|---|
| 판형 | 양장? |
| 쪽수, 무게, 크기 | 936쪽 | 152*225*40mm |
| ISBN13 | 9791185700441 |
| ISBN10 | 1185700447 |
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저자 소개 (1명)
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한국 천주교회가 남긴 자료 가운데에는 한국 문학의 관점에서 바라볼 때도 훌륭한 작품들이 많이 있습니다. 그러나 박해 시기를 거치면서 그러한 문학을 온전히 꽃피울 수가 없었고, 이미 완성된 자료마저 사라진 것들이 많습니다. 이렇게 숨겨진 문학적 가치를 찾아내려는 노력이 모두 담겨 있기에, 이 분야를 연구하는 이들에게 큰 도움이 될 것입니다.…교회의 역사에서 전해지는 값진 자료를 하나의 작품으로 세밀하게 분석하는 문학적 연구 방법도 교회사 연구에 큰 도움이 될 것입니다.
--- 「간행사」 중에서
저는 본디 한국 가사 문학을 전공하였습니다.…당시 학계에서는 유학자들의 은일가사(隱逸歌辭)를 비롯하여 불교가사(佛敎歌辭)·동학가사(東學歌辭)에 대해서는 연구자가 많았으나, 천주가사(天主歌辭)에 대해서는 그 존재조차 아는 이가 드문 편이었습니다. 그러나 19세기 들어와 한국 문학의 전통적인 양식인 가사(歌辭) 속에 유·불·선(儒彿仙) 삼교(三敎)의 사상이 아니라, 이질적인 서구의 그리스도교 사상을 바탕으로 한 가사가 등장하였습니다. 나는 이를 ‘천주가사’라 명명하고, 발굴과 연구에 정진하였습니다. 천주가사 연구에 필요한 참고 자료는 한국교회사연구소의 자료를 주로 이용하였습니다. 이 점 거듭 감사드립니다.
--- 「감사 말씀」 중에서
천주교를 신봉하던 남인학자(南人學者)와 그 신도들에 의하여 많은 천주가사(天主歌辭)가 나타났다. 이 천주가사는 승려들의 불교가사(佛敎歌辭)와 성리학자(性理學者)들의 유교가사(儒敎歌辭), 수운(水雲) 최제우(崔濟愚)의 동학가사(東學歌辭, 『龍潭遺辭』 등)와 마찬가지로 일종의 포교가사(布敎歌辭) 성격을 띠고 있다. 그러나 그것은 조선 후기 가사에 미친 영향이 크고, 또 공서파(攻西派)의 벽위가사(闢衛歌辭)와의 관계, 천주교의 토착화 등을 살피는 데 귀중한 자료가 아닐 수 없다.
--- p.21
19세기 한국 문학 중 가장 획기적인 사건은 천주가사(天主歌辭) 곧 천주찬가(天主讚歌)의 출현이었다. 1779년(정조 3)경부터 출현하기 시작한 천주가사는 서양 사상을 최초로 수용한 문자요 국문학 작품이었다. 그것은 유·불·선 3교를 배경으로 산출된 종래의 한국 문학 작품에 비하면, 분명히 이질적인 서양의 기독교 사상을 바탕으로 삼고 있으며, 한국 문학 특히 시가 문학에 있어서 주제와 내용 면에 큰 변화를 가져왔다. 곧 종래 ‘신(神)이 없는 한국의 문학’에 신의 사상을 부여하고 ‘신이 있는 문학’으로 변모를 가져왔다.
--- p.158
천주가사는 한국 문학에 있어 주제·내용 면의 변화를 가져왔고 민중 속에 뿌리 깊이 박혀 애용되면서, 또 한국인의 사상에 새로이 신의 좌표를 설정해 주었고, 평면적인 의식 구조에 입체성을 부여하였다. 그럼에도 불구하고 이제까지 한국의 문학사 및 한국의 문화사에서는 개신교가 들어온 이후의 기독교 문학에 관해서만 언급하고 있을 뿐, 그 이전 가톨리시즘(Catholicism)에 의하여 창작된 천주가사에 관하여는 별로 언급이 없었다. 그 까닭은 천주교가 도입된 이래 피 비린 박해를 받으면서 밖으로 공공연하게 노출되지 못하고 땅속에 묻혀버린 데에 기인한 것으로 생각한다.
--- p.159
허균과 같은 한시문(漢詩文)의 천재가 『홍길동전』에서 국문자를 사용한 것은 문학에 대한 허균의 자주적 의식이요 눈뜸이다. 종래 우리는 국문학사(國文學史)에서는 김만중(金萬重, 1637~1692)의 자국어(自國語) 선언을 높이 평가해 왔었다. 그러나 그보다 앞서 우리는 허균의 자국 문자(自國文字)에 대한 자주적 의식을 더욱 높이 평가해야 하리라 생각한다. 이는…중세성(中世性)의 탈피를 뜻하는 것이기도 하다.…중세성의 탈피 사상은 모두 허균의 서학 사상 수용 과정에서 얻어진 산물이라고 생각한다.
--- 「간행사」 중에서
저는 본디 한국 가사 문학을 전공하였습니다.…당시 학계에서는 유학자들의 은일가사(隱逸歌辭)를 비롯하여 불교가사(佛敎歌辭)·동학가사(東學歌辭)에 대해서는 연구자가 많았으나, 천주가사(天主歌辭)에 대해서는 그 존재조차 아는 이가 드문 편이었습니다. 그러나 19세기 들어와 한국 문학의 전통적인 양식인 가사(歌辭) 속에 유·불·선(儒彿仙) 삼교(三敎)의 사상이 아니라, 이질적인 서구의 그리스도교 사상을 바탕으로 한 가사가 등장하였습니다. 나는 이를 ‘천주가사’라 명명하고, 발굴과 연구에 정진하였습니다. 천주가사 연구에 필요한 참고 자료는 한국교회사연구소의 자료를 주로 이용하였습니다. 이 점 거듭 감사드립니다.
--- 「감사 말씀」 중에서
천주교를 신봉하던 남인학자(南人學者)와 그 신도들에 의하여 많은 천주가사(天主歌辭)가 나타났다. 이 천주가사는 승려들의 불교가사(佛敎歌辭)와 성리학자(性理學者)들의 유교가사(儒敎歌辭), 수운(水雲) 최제우(崔濟愚)의 동학가사(東學歌辭, 『龍潭遺辭』 등)와 마찬가지로 일종의 포교가사(布敎歌辭) 성격을 띠고 있다. 그러나 그것은 조선 후기 가사에 미친 영향이 크고, 또 공서파(攻西派)의 벽위가사(闢衛歌辭)와의 관계, 천주교의 토착화 등을 살피는 데 귀중한 자료가 아닐 수 없다.
--- p.21
19세기 한국 문학 중 가장 획기적인 사건은 천주가사(天主歌辭) 곧 천주찬가(天主讚歌)의 출현이었다. 1779년(정조 3)경부터 출현하기 시작한 천주가사는 서양 사상을 최초로 수용한 문자요 국문학 작품이었다. 그것은 유·불·선 3교를 배경으로 산출된 종래의 한국 문학 작품에 비하면, 분명히 이질적인 서양의 기독교 사상을 바탕으로 삼고 있으며, 한국 문학 특히 시가 문학에 있어서 주제와 내용 면에 큰 변화를 가져왔다. 곧 종래 ‘신(神)이 없는 한국의 문학’에 신의 사상을 부여하고 ‘신이 있는 문학’으로 변모를 가져왔다.
--- p.158
천주가사는 한국 문학에 있어 주제·내용 면의 변화를 가져왔고 민중 속에 뿌리 깊이 박혀 애용되면서, 또 한국인의 사상에 새로이 신의 좌표를 설정해 주었고, 평면적인 의식 구조에 입체성을 부여하였다. 그럼에도 불구하고 이제까지 한국의 문학사 및 한국의 문화사에서는 개신교가 들어온 이후의 기독교 문학에 관해서만 언급하고 있을 뿐, 그 이전 가톨리시즘(Catholicism)에 의하여 창작된 천주가사에 관하여는 별로 언급이 없었다. 그 까닭은 천주교가 도입된 이래 피 비린 박해를 받으면서 밖으로 공공연하게 노출되지 못하고 땅속에 묻혀버린 데에 기인한 것으로 생각한다.
--- p.159
허균과 같은 한시문(漢詩文)의 천재가 『홍길동전』에서 국문자를 사용한 것은 문학에 대한 허균의 자주적 의식이요 눈뜸이다. 종래 우리는 국문학사(國文學史)에서는 김만중(金萬重, 1637~1692)의 자국어(自國語) 선언을 높이 평가해 왔었다. 그러나 그보다 앞서 우리는 허균의 자국 문자(自國文字)에 대한 자주적 의식을 더욱 높이 평가해야 하리라 생각한다. 이는…중세성(中世性)의 탈피를 뜻하는 것이기도 하다.…중세성의 탈피 사상은 모두 허균의 서학 사상 수용 과정에서 얻어진 산물이라고 생각한다.
--- p.215
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