당신은 말하기를, 여러분을 부끄럽게 하려고 이런 말을 쓰는 것은 아니라고 하셨습니다만, 저도 모르게 이미 종교적ㆍ경제적 기득권자로 되어 버린 아무개는 이 글을 읽을 때 부끄러워 몸둘 바를 모르겠습니다.

어젯밤에도 널찍한 방에 모기장을 반듯이 쳐 놓고 그 안에 자리 펴고 누우면서 방 한 칸 마련되지 않아 역 대합실이나 공원 벤취에 새우잠을 자야 하는 형제들 생각으로 마음이 아팠습니다. 아아, 나를 닮으라던 사도여! 이 가련한 아무개는 어떻게 해야 합니까?

당신이 말씀하신 대로 아무개한테 시방 있는 것은 모두 하느님께서 주신 것입니다. 내 것이라고 주장할 아무것도 없습니다. 그러니 그것들 가운데 몇 가지가 문득 없어졌다 해서 안타깝거나 아쉬워할 터무니가 조금도 없건만, 아직 없어지기도 전에 없어질 것을 미리 걱정하여 노심초사하고 있는 이것은 도대체 무엇입니까?

우리가 왕자처럼 행세하는 사이에 하인처럼 또는 노예처럼 멸시 천대를 받으며 손발이 부르트도록 노동을 하고 있는 당신은, 아무개한테는 참으로 '가까이 하기에 너무 먼 당신'입니다. 죄송합니다. 미안합니다. 당신은 스스로 죄인의 두목이라 하셨습니다만, 아니올시다. 손발이 부르트도록 노동하지도 않았고 터무니없는 멸시나 비방을 받아 본 적도 없는 아무개가 죄인입니다. 오늘도 그래서 아무개는 땅바닥에 닿도록 고개를 숙일 수밖에 없군요. 당신의 말씀은 너무나도 나를 주눅들게 하십니다.

이 책에서 이현주 목사는 기독교의 성경뿐만 아니라 『노자』『논어』『맹자』같은 중국의 고전, 『아함경』『금강경』등의 불교 경전, 그밖의 동서의 고전 구석구석을 돌아다니며 발견한 '세상의 수많은 길들'을 동시대를 살아가는 세상 사람들에게 들려 주며 함께 '이 세상의 길찾기' 를 해 보자고 제안한다. "밤 하늘 반짝이는 별도, 얼음장 아래 흐르는 실개울도 들을 귀를 지닌 자에게는 훌륭한 경經"이라며, 가다가 힘들면 쉬기도 하고 재미있으면 마냥 앉아서 노닥거리기도 하면서 세상의 길이란 길들은 두루두루 구석구석 찾아가는 그는 어쩌면 한 종교(기독교)의 사제이기에 앞서 '사상의 퓨저니스트' 혹은 '이 시대의 소요옹'인지도 모른다.<br/><br/>예컨대, 그는 "스스로 뽐내는 자는 공이 없고, 스스로 자랑하는 자는 우두머리가 되지 못한다" 는 『노자』제24장이 말을 이야기하면서, "인생길, 누가 나그네길이라 했던가? 그럴듯한 말이다. 생존, 누가 경쟁이라 했던가? 어느 무식한 놈의 저주스런 소리다. 왜 내가 남보다 앞서야 하나? 이기지 못하면 죽는 세상이라서 할 수 없다고? 오냐, 좋다. 그런 세상이라면 차라리 죽어 주마. 아니면 내 한평생 그 따위 세상 뜯어고치는 데 바치리라"라고 '풀이' 아닌 풀이를 한다. 그런가 하면 성서 「루가」의 "구하여라, 받을 것이다. 찾아라, 얻을 것이다. 문을 두드려라, 열릴 것이다"라는 우리가 흔히 들어 왔던 말씀에 대해서는 "그러나 구하지 않아도 될 것은 구하지 말라. 뒷감당을 어찌 할 셈이냐"고 짤막한 반어를 붙이는 것으로 갈음한다. "내가 이 사람들을 위하여 이 몸을 아버지께 바치는 것은 이 사람들도 참으로 아버지께 자기 몸을 바치게 하려는 것입니다"라는 성서 「요한」의 구절을 "돌아감이 도의 움직임"이라는 노자의 직관으로 옮기는 데에 이르러서는 그의 신학적 사유가 결코 기독교적 해석학에 머물지 않는 한 뚜렷한 예증을 만나게 된다.<br/><br/>우리는 그와 함께 '세상의 수많은 길들'로 떠나는 여행을 마치는 순간, 밤하늘의 별에서 자신의 새로워진 영혼을 보게 될 것이다. 그리고 늦은 가을 그의 눈에 먼저 띈 이 경전 속의 '자연'들은 분명 하나 둘씩 스러져 가는 낙엽 속으 고운 단내 같은 느낌으로 우리에게 다가올 것이다.