품목정보
발행일	2024년 04월 09일
쪽수, 무게, 크기	415쪽 \| 598g \| 15322520mm
ISBN13	9791197333224
ISBN10	1197333223

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저자 소개 (1명)

저 : 정성욱 이동 관심작가 알림신청

··· 대종사 편의 표현을 빌리건대, ‘끝에서 시초로 거슬러 올라가기를 반복하는 것(反覆終始)’이―달리 말해, 알파요 오메가인 존재를 향한, 사랑이 메아리치는 찬양의 반복이―시초를 기억하는 문명의 문명다운 참 평화 운동이라는 것이 장자 독해를 통해 달한, 이 책의 결론이다. 장자의 ‘참된 옛 사람들’이 바로 이런 반反-엔트로피 운동을 통해, 꿈 너머의, 더는 거슬러 올라갈 곳 없는 참 원인을 진정한 평화의 기초로 다행히도 참조하여, 문명이라면 기억해 마땅한 시초에 관한 유산을 ‘중언重言’ 형태의 데이터로―유산 전부는 아니더라도 하여튼 선왕지도先王之道 데이터 속에―남겼을 터이거니와, 아마도 언어에 밝았던 친구 혜시 덕분에, 장자가 누구보다 탁월하게 비추어 빛냄으로써 신기원을 단조鍛造해낸 이 같은 유산 속의 채워도 넘치지 않고 비워도 마르지 않는 시원에서 매일 흘러나오는 ‘치언?言’을, 장자가 넓다고 여긴 ‘우언寓言’을 매개로 살려 듣는 21세기 르네상스를 통해 지금 이 순간을 참 평화의 신기원으로 만들어야 하지 않겠는가 하는 것이다. 이 책 후기에서 단편적으로 소묘한, 악몽이 될 가능성이 농후해 보이는 작금의 정세를 널리 살피건대, 바로 지금이 ‘창세기’로 세계 평화의 신기원을 단조해낼 때 아니겠는가 하는 것이다.
--- p.395~396

공자 가라사대: "...천하의 삼분의 이를 가졌는데, 그럼에도 은을 섬겼다. 주나라의 덕, 지극한 덕이라 할 만하고말고." (논어 태백 편)

전작 논어와 데이터의 후기 끝에서 ‘지금도 살아 있는 논어’를 단적으로 보여주는 한 구절로 인용했는데, 신흥 강대국과 기존 강대국의 갈등을 다시 한번 눈 앞에 둔 것인지 모르는 상황에서 새기는 이 구절을 필자가 10년 넘게 유지한 블로그(bommediaresearch.blogspot.com)의 2021년 2월 13일 자 게시글에서는 이렇게 풀었다.

졸견으로는, 투키디데스의 함정을 신흥 강국 주나라가 어떻게 피했는지를 알려주는 구절이다. 즉, 주나라가 기존 강국 은나라와 힘이 비슷해졌을 때 싸우기 시작했다면 승부가 쉽게 나지 않아 천하가, 이를테면 펠로폰네소스 전쟁 당시의 희랍처럼, 기나긴 고통에 빠졌을 것이지만, 이런 경우를 주나라는 지극한 덕을 발휘하여 피했다는 말이다. 실로 팔팔하게 살아 있는 논어가 아닌가?

하여, 이 책의 장자 해석에서 부각한, 자유의 조건이 되는 데이터에 근거한 근본적 평화의 길을 이 시점에 다시 한번 검산해 보면서, 팔팔하게 살아 있는 논어에 대해 소망한 것처럼 장자 역시 의미심장하게 살아 뜀뛰는 고전으로 새롭게 읽히기를 소망하는 것이다. 투키디데스가 자신이 쓴 전쟁사의 항구적 가치가 거기서 나온다고 한 ‘인간 본성에 뿌리를 둔 문제의 되풀이’를 근원적으로 멈추어 만인이 더불어 깨어 잘 사는 ‘문명의 길’을 내자면 거기 있는 통찰을 참조해야 할 고전으로 읽히기를 바라는 것이다.
--- p.399~400

··· ”이자가 아마 나의 덕 가로막기를 기미로 보았을 것이다(是殆見吾杜德機也).” 졸역은, 이 문장 세 번째 글자인 “견見”이 ‘보다’의 뜻을 가진 동사로서, 바로 이어지는 “오두덕吾杜德(나의 덕 가로막기)”을 목적어로, 그 다음의 “기機(기미)”를 목적 보어로 거느린다고 본 다음, 맨 끝의 “야也”는 추측의 어기를 나타내는 허사로서 두 번째 글자인 부사 “태殆(아마)”와 호응하고 있다고 본 결과다. 그리고 이런 문법적 분석은 같은 구문 구조를 지닌 다른 두 군데에도 동일하게 적용된다 ··· // ··· 그런데 방금 해설한 것과 동일한 구문 구조를 가졌다는 점만으로는 분석이 어려운 문장이, 호자가 계함과의 두 번째 면담 결과를 계함의 시각을 취해 설명한 “이자가 아마 좋아지는 나를 기미로 보았을 것이다(是殆見吾善者機也)”이다. 구체적으로는 “자者”가 담당한 구문론적 역할을 잡기가 어려운데, ‘지之’와 어원적 연관이 있는, 어구 맨 끝의 “자者”가 어구 맨 앞의 “왕王”을 지칭하는 동시에 대신하는 대용어(anaphor)로 쓰인 ‘왕지살인자王之殺人者’와 ‘살인지왕殺人之王’의 뜻이 공히 ‘사람을 죽인 왕’임을 설명한 풀리블랭크(Pulleyblank, E. G., 2005, 160-2쪽)의 분석을 참조한 졸역은, 동사 “보다(見)”와 목적 보어인 “기미(機)” 사이의 목적어 자리를 차지한 “오선자吾善者”의 중심어 “자者”를 그 첫 글자인 ”오吾”의 대용어로 보아 어려움을 해결했다. 하여 추리해낸, 인칭대명사 뒤에서 항용 생략되는 ‘지之’를 인칭대명사 “오吾” 뒤에서 복구한, 목적어 명사구의 원형 ‘오지선지오吾之善之吾’에서 맨 끝의 ‘오吾’가 탈락하면서 명사 어구들(여기서는 ‘오지선吾之善’과 ‘오吾’) 간의 종속 관계를 표시하는 허사 ‘지之’가 ‘오吾’의 대용어인 ‘자者’로 대체되어 ‘사람을 죽인 왕’을 뜻하는 ‘왕지살인자王之殺人者’와 동일한 구문 구조를 가진 ‘오지선자吾之善者’가 되고, 여기에서 다시 인칭대명사 ‘오吾’ 뒤의 ‘지之’ 가 생략돼 “오선자吾善者”가 되었다고 보고 해석한 것이다.

--- p.364~365

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한편, 방금 제시된 바와 같은 장자 형이상학의 대의는 1) 공자가 어짊 실천 능력의 척도라고 한 “능근취비能近取譬”에서 보는 바와 같은 근접성과 유사성을 원리로, 유의미하게 발화되는 인간 언어의 양대 축을 이루는 환유와 은유를 주된 분석 틀 삼아, 2) 서진西晉의 곽상이 내편, 외편, 잡편의 순서로 편집한 현행본 장자 중 잡편에 속하는 우언 편이 현행본 맨 끝에 배치된 천하 편과 함께 서序로서 환유하는 “장자” 전체로 이 책에서 판정한 장자 내편을 하나의 유기체로서 통일적으로 읽되, 3) 장자 내편이, 그것이 그 속에서 회임된 지적 지형과도 한 덩어리를 이루는 측면에 주목하면서 종합적으로 해석하는 과정에서 파악된 것이다. 특히, 이런 장자 해석 노선을 따른 책 전체의 윤곽을 소묘한 1장에서는, 친구 혜시 덕분에 벼려진, 장자의 언어에 대한 첨예한 의식이 없었다면 한 글자 한 글자 쌓아 축조한 한 편 전체를 시적으로 은유하는 제목을 내편 한 편 한 편에 붙이는 혁신은 불가능했을 것이라는 점을 강조하고 있다. 2장은 내편 전체를 관통하는 ‘평화론’이 또한, “장자” 전체를 환유하는 우언 편의 주제를 겸한다는 점을 부각한 우언 편 분석이다. 3장은, 천하를 골고루 조화롭게 돌보는 “도술道術”이, ‘한구석(一曲)’의 밝힘에 그치는 백가의 “방술方術”들로 갈린 상황이, 어지러이 찢겨 싸우는 천하에 맞물려 있다는 진단에서 시작하여 백가의 평화 관련 정치 담론들을 살핀 천하 편에 대한 해석이다. 관련하여 이 책은, 장자의 평화론이, 저 도술 전통의 한구석에 있던 원인론적 회의론을 발전시킨 장자 특유의 형이상학으로 당대 평화 담론들의 자리를 매겨 이들을 그 속에 품은 결과임을 강조한다. 이후 4장부터 10장까지는 우언 편과 천하 편이 스스로가 속한 전체로서 환유하는 장자 내편을 이루는 한 편 한 편에 대한 분석과 해석이고, 책의 결론 장인 11장은 10장까지의 텍스트 분석과 해석을 토대로 “하늘을 나온 줄기로 하는(以天爲宗)” 형이상학에 근거한 장자의 평화론을 21세기의 한국어로 해설하고 그의 이런 평화론이 21세기의 국제 정치에 대해 갖는 의의를 조명하고 있다. 이 책의 장자 해석의 특징으로는 첫째, 언어에 밝은 친구 혜시의 자극으로 말미암았을, 말에 대한 장자의 고양된 의식에 유의한 언어 중심 해석 노선에 따라, 유의미하게 발화되는 언어를 구조적으로 지탱하는 환유 축과 은유 축을 텍스트 분석과 해석의 주요 틀로 삼았다는 점을 꼽을 수 있겠다. 예컨대, 이 책에서 장자가 손수 쓴 장자 서문이라고 간주하는 우언 편/천하 편이 가까이 환유하는지의 여부를 "장자" 원본과 여기에서 파생된 위작을 가르는 기준으로 삼아 외편과 잡편 대부분을 번역과 분석의 대상에서 제외한 것이나, 이런 제외의 온당함을 잡편에 속하는 칙양 편에서 거의 그대로 되풀이된 우언 편 한 구절의 뜻이 원래는 정반대의 다른 의미였음을 보여주는 비교 분석으로 뒷받침한 것도 언어 중심 해석 노선에 입각한 분석과 해석의 결과다. 또한 저자는, 우언 편과 천하 편이 환유하는 범위 속에 들어오는 장자 텍스트의 선후 · 본말을 존중하는 쪽으로 책의 목차 내지 얼개를 구성했다고 밝히고 있는데, 이런 선후 · 본말을 살핀 저자는 심지어, 내편의 편 배열 순서도, 유의미하게 발화되는 언어를 구조적으로 지탱하는저 양축에 대한 민감도가 남달랐을 장자 자신이 정해 놓은 대로일 것이라는 추정을 내놓고 있다. 나아가, 이상의 적용 예들에서 시종일관 의식적으로 채택하고 있음이 분명한 해석 노선을 취한다면, 장자가 환유 축에 따라 조직한 내편 각 편을 하나의 유기적 전체로서 은유하고 있는 것으로 볼 수밖에 없을, 내편 각 편의 제목에 대해서도 참신한 풀이를 제시하고 있는데, 이런 풀이들이 얼마나 설득력 있는 것인지에 대한, 또 이들이 이 책이 취한 언어 중심 해석 노선을 얼마나 강력하게 뒷받침하는지에 대한 판단은 독자 몫으로 남겨 둔다. 다음으로 지적할 수 있는 특징으로는 장자에 내재한 상호텍스트성(intertextuality)의 부각을 들 수 있겠다. 이 책의 이런 특징은 장자를 회임한 사상사적 맥락을 장자가 어떻게 해석하고 이용했는지를 잘 보여주는 것이 천하 편이라는 주장을 하면서 그 중요성을 강조한 데서 특히 역연한데, 서진西晉의 곽상이 편집한 대로 전해지고 있는 현행본 장자의 마지막 편이면서 장자의 서문으로 간주돼 오기도 한 천하 편은 이 책에서 난해한 내편 대목 해석에 중요한 단서를 제공하는 원천으로 십분 활용되고 있다. 한편, 장자 밖의 고전적 텍스트 가운데 이렇게 활용된 것으로는 도덕경, 역경, 논어, 상서 등이 있는데, 이 가운데서도 역경은 그 형이상학적 성격으로 인해 특히 주목된 텍스트다. 결론적으로 말해, 이 책은 장자의 상호텍스트성을 부각하는 데서 그치지 않고 바로 이런 상호텍스트성을 지렛대로 써서 난해한 구절 여럿을 명쾌하게 풀고 있는데, 그 대표적인 경우로 응제왕 편의 호자가 무당 계함을 놀라게 해 쫓아버리는 대목을 역경을 참조하여 푼 대목을 들 수 있겠다. 마지막으로, 방금 이야기한 바와 같은 상호텍스트성에 대한 주목은 장자의 문제 의식에 바로 연결되는데, 이를 한마디로 하면 피비린내 진동하는 전국시대에 한층 절실해진 평화를 진정으로 실현하는 길을 어디에서 발견하겠느냐는 것이다. 장자의 대답은 ‘하늘에서’라는 것인데, 전체적으로 이 책은, 평화가 절실하다는 문제 의식을 당대와 공유했던 장자가 당시 대두된 평화 관련 담론들을 나름으로 전유하여 내편을 집필하는 과정에서 축조되었을 특유의 하늘 중심 형이상학이, 그것을 누리는 자들 사이의 사회적 평온과 양립하도록 구성됐음에도 극도로 폭넓은 자유의 조건이 되는 ‘데이터’에 근거한 통치 플랫폼에 다름 아님을 보여주고 있다. 그리고 이로써 장자와 데이터는, 당대의 문제 의식이 반영된 정치 담론을 새로운 형이상학적 틀에 담아, 국가를 중심으로 한 근대 정치 체제의 기초를 제공한 토머스 홉스의 리바이어던과 평행하게 놓이는 장자를 부각하고 바로 이 측면을 장자 해석의 전면에 내세운 것인데, 이런 해석을 통해 그 면모가 일신된 장자는 안심입명의 처세서가 아니라 평화 지향 정치철학의 고전이라는 것, 바로 이 명제를 발화의 역사적 맥락에 특히 유의한 저자 특유의 언어 중심 독해가 달한 결론이라고 보아도 좋지 않을까?

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